从人听书
㈠ 为什么「听书」不流行
听书是一件很难被“流行”的事情，还记得老年间电视节目还没有那么丰富的时候，我就经常听广播当中的各种小说联播，随着时间的推移慢慢地电视节目的日益丰富之后，仿佛广播的魅力就消失殆尽了，甚至有一段时间有人还提议过要取消它，随后就是互联网带动起来的网络资源，直接怼住了一时间的电视业，但是不多就我们就看到了电视&互联的兴起。
至于我前面提到的听书很难被流行，则是因为创作平台生产的文学作品还不成熟，快速获取知识的渠道还不完善，像周先生这样的专业读书人还又太少，以至于读书这件事儿从根本上就成了疑难杂症，再加上枯燥无味的演播在一定程度上让“听书”变得难流行。但是不必为此感到悲伤，因为在未来的世界里，那些曾经坚守信念写书、读书、听书的人，即便不是增多，但也会继续坚守的。这就是我们的希望~
㈡ 不想看书，听书可以达到一样的效果吗
一、人各有不同，做选择前要思考我们自己的小孩在哪一块更需要加强。
个人认为，
在目前应试教育的背景下，小学生看书比听书的学习效果要好；
从人际沟通交往角度思考，听书的效果又比看书要好一些。
其实无论是看书还是听书，都可以达到信息收集与价值观输入的效果。
但我们可以通过让孩子多看书来训练他们的辨识广度。
注：每次注视时，你可以对焦或辨认的字数就称为辨识广度。——【英】尼基·斯坦顿《沟通圣经：听说读写全方位沟通技巧》。
辨识广度至少在孩子做阅读理解题时比较重要。如果孩子的辨识广度小，阅读文章还需要用笔逐字默读，甚至需要频频回视才能连贯理解整句整段的意思，先不说这种做法到最后是否能有效把握文章主旨并写出切题的答案，就论耗时性，辨识广度小的孩子在争分夺秒的考场上必定会更加紧张，尤其当自己眼角扫到周围的同学都已经翻过另一面开始答题，而自己还在这一面勉强阅读文章的时候。
而听书的关键我认为不是“书”，是“听”。家长们可以有意识地让孩子听书后，复述讲书稿的主要内容，从而训练孩子倾听的能力。不要觉得“听”是一种很简单的技能，要真正做到在沟通中，迅速剖析和了解对方的“话里有话”、“话中重点”以及“话后目的”并不容易。一个优秀的演讲者不一定受人欢迎，但一个好的倾听者会收获很多信任和友善。
㈢ 澶氫汉鏈夊０灏忚村厤璐瑰惉涔﹁蒋浠跺摢涓濂
澶氫汉鏈夊０灏忚村厤璐瑰惉涔﹁蒋浠跺摢涓濂斤紵杩欓噷灏变负澶у跺甫鏉ヤ簡瓒呭氬ソ鐢ㄧ殑澶氫汉鏈夊０灏忚寸殑鍏嶈垂鍚涔﹀姛鑳斤紝璁╀綘鍙浠ュ厤璐圭殑浣撻獙鍒板氫汉灏忚寸殑鏈夊０涔︿綋楠岋紝瓒呭氬ソ鐢ㄧ殑鍔熻兘锛屽彲浠ヨ╀綘鑷鐢辩殑鍦ㄨ繖閲屽惉鍒版洿澶氱被鍨嬬殑灏忚淬
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㈣ 初二年级上册语文期中《明湖居听书》知识点
初二年级上册语文期中《明湖居听书》知识点1
全文共9个自然段，可以分为四个部分。
第一部分(1—2段)，描写说书前书场的盛况。书场盛况主要表现在以下几个方面。一是观众多，到得早。“说书”十二点半钟以后才开始，可是“不过十点钟”，戏台前的“一百多张桌子”，“已经坐的满满的了”，以至“老残看了半天，无处落脚，只好袖子里送了看坐儿的二百个钱，才弄了一张短板凳，在人缝里坐下”;有的人甚至饿着肚子早早地赶来占个座位，使得戏园子里竟然有一二十个卖烧饼油条的。二是观众身份多样，代表性广。有“做生意”的，有“读书人”，还有许多官员以及他们的家人。三是气氛热烈。有人在进场，有人在找座，有人在打招呼，有人在说闲话，有人在叫卖叫买，他们都有一个共同的目的指向，即听白妞说书。
第二部分(3—5段)，描写琴师、黑妞的精彩表演和人们的反应。首先是琴师演奏三弦子，初不觉怎样，“只是到了后来，全用轮指，那抑扬顿挫，入耳动心，挑若有几十根弦，几百个指头，在那里弹似的”，很有特色。再是黑妞说书，从衣着打扮写到动作表情，进而描写黑妞的演唱清脆宛转，高低徐急，富于变化，既有“字字清脆，声声宛转”“或缓或急，忽高忽低”的直接描述，又有“新莺出谷，乳燕归巢”的生动比喻。然后是观众的议论，知情懂行的观众将黑妞和白妞进行比较，“他的好处人说得出，白妞的好处人说不出。他的好处人学得到，白妞的好处人学不到。”突出了白妞说书技艺的高超，为白妞的出场作了铺垫。
第三部分(6—8段)，着力描绘白妞高超的说书技艺。这是课文的描写重点。第6段描写了白妞的衣着相貌、动作表情，特别用特定镜头描绘了白妞“那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着两丸黑水银”，是那样清澈纯净，明亮润泽，美丽传神。第7段写白妞说书歌声的高亢，第8段写歌声的低回和变化。这两段描写白妞说书的全过程，可以分为几个阶段：声音初不甚大——声音越来越高，回环转折，雄浑高亢，字转悠扬——声音陡然一落，回旋激荡——声音悠远、细弱——声音扬起、诸声并发——突然收结。作者在描写白妞说书的节奏时，运用了很多贴切生动的比喻，使读者能借助实体形象来感受到声音的美，让人们体会到白妞技艺的高超。
第四部分(9段)，以观众的议论来点明白妞说书的艺术魅力。
初二年级上册语文期中《明湖居听书》知识点2
刘鹗(è)(1857年10月18日—1909年8月23日)清末小说家。谱名震远，原名孟鹏，字云抟、公约。后更名鹗，字铁云，又字公约，号老残。署名“鸿都百炼生”。汉族，江苏丹徒(今镇江市)人，寄籍山阳(今淮安楚州)。刘鹗自青年时期拜从太谷学派李光(龙川)之后，终生主张以“教养”为大纲，发展经济生产，富而后教，养民为本的太谷学说。他一生从事实业，投资教育，为的就是能够实现太谷学派“教养天下”的目的。而他之所以能屡败屡战、坚韧不拔，太谷学派的思想可以说是他的精神支柱。
《明湖居听书》节选自《老残游记》第二回，原题为“历山山下古帝遗踪，明湖湖边美人绝调”。
作者清末刘鹗，(1857~1909)笔名洪都百炼生。《老残游记》借一个不愿做官、奔走江湖行医的.名士老残，在游历途中的所见所闻，揭露了当时官吏昏庸残暴的行径，反映了社会的黑暗和人民的痛苦，也表现出作者反对革命运动，主张维新图强、科学救国的政治态度。这部小说刻画人物、描写自然景物比较生动形象，在语言运用和表现手法上颇具特色。鲁迅先生在《中国小说史略》中评论这部作品：“叙景状物，时有可观。”《明湖居听书》便是“可观”的一节。记叙文中纵使记述静物，有时也要加入动态的叙述，以增加情趣。《明湖居听书》是很典型的例子。
“明湖居听书”故事缘由是这样的：老残来到济南府(今山东济南)，在高升店住下。第二天上街游玩，见那墙上贴了一张黄纸，居中写着“说古书”三个大字，旁边一行小字是“二十四日明湖居”，不知是什么事情。路上听得两个挑担子的说道：“明日白妞说书，我们可以不必做生意了，来听书吧。”又听得铺子里板台上有人说到：“前次白妞说书是你去的，明儿书应该我去了。”一路行来，街谈巷议，大半都是这话，心中很诧异。回到店里向茶房打听这件事，茶房介绍说：这说鼓书，用一面鼓，两片梨花简，名叫“梨花打鼓”，演说一些前人的故事，本也没什么稀奇，自从王家出了白妞、黑妞两姐妹就不同了。这白妞名叫王小玉，是天生的出奇人物，十二三岁就学会了说书的本事。她有一副好嗓子，又吸收了京腔、昆腔小调种种腔调，运用到大鼓书的调儿里，经过二三年工夫，创造出了梨花打鼓的新调，“竟至无论南北高下的人，听了她的说书，无不神魂颠倒”。明儿上午一点钟开唱，如上午十点钟去，便没有了座位，要听还要早去。老残听了茶房的话，也不甚相信，次日九点钟便去明湖居听书。可以说，在节选的这部分文字之前，作者已为白妞说书作了渲染铺垫，那属“耳闻”;进入课文之后，则属“目睹”了。
《老残游记》(刘鹗)、《官场现形记》(李伯元)、《二十年目睹之怪现状》(吴趼人)、《孽海花》(曾朴)并称晚清四大谴责小说。
㈤ 9个鲜有人知的有声书网站资源
1. Tingshu：开源的听书神器
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5. 三五听书网：有感情世蠢与效果音的体验
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6. 懒人听书与易听书：最新最全的热门资源
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7. 全民听书网与一路听：多平台收听的选择
全民听书网和一路听不仅提供有声小说，还涵盖了相声、评书等多元内容，支持多平台收听，让你无论何时何地都能随心所欲地享受听书的乐趣。
阅读不仅仅局限于眼睛，倾听也能打开智慧的阀门。让我们在这些有声书网站的海洋里，找到属于自己的故事，让耳朵成为我们探索世界的另一扇窗。现在，就打开你的听觉世界，让故事在耳边流淌吧！
㈥ 懒人听书天地不仁以万物为刍狗 什么意思
天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解和曲解。这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
天地生了万物，它没有居功；天地给万物以生命，它没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
出自《道德经》老子第五章：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。