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针锋相对听书

发布时间: 2024-12-20 19:40:38

Ⅰ 手机懒人听书里面有什么好听的耽美文

我们不是分手了吗 纨绔 针锋相对 唐突美人 我是流氓我怕谁 与鬼为妻 难言之欲 不可抗力 幸福小孩刘小源 (懒人里面耽美好文太多了,自己找找看呐)

Ⅱ 自律是一个人最好的修行吗如何做到自律

松下幸之助说过“登峰造极的成就源于自律。”

什么是自律?是指在没有人现场监督的情况下,通过自己要求自己,变被动为主动,自觉地遵循法度,拿它来约束自己的一言一行。

它也指不受外界约束和情感支配,据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的道德原则。

我想不知道自律的人应该很少吧,很多人之所以到现在也五一事无成的原因就是他无法做到自律。

很多事情很多理想目标因为无法控制自己的行为和情绪,结果半途而废,又或者三天打鱼两天晒网。


《认知突围》中有句话说:所有的懒惰、放纵、自制力不足,根源都在于认知能力受限。越自律,认知能力越强,人和人的差距,就是这样逐渐拉开的。一个人的自律中,藏着无限的可能性,你自律的程度,决定着你人生的高度。

自律的人并不是没有七情六欲,他反而也会像大家一样有贪婪,有想要放松,更多是他能够懂得更加控制住自己的情绪,克制自己所有的坏习惯,并且持之以恒地向着自己的理想目标前进。

和他们相处总能给人一种愉悦的感觉,虽然有时候他们也会觉得孤独,但是成长的路上并没有孤单。

因为有同样的人在和他们一起进步。

不要否定自己的实力,你和别人的差距只差一个自律。

等你像他一样坚持的时候,你也会有所收获。

有些人总是看到了别人站在台上光芒四射的时候,就忽略了他们在背后所付出的努力。

殊不知在你每一句“明天做,放松一天没事。”都在把你带入退步的深渊。

从现在开始坚持自律,从每一件小事做起。

Ⅲ 鲁迅的故事谁知道

鲁迅(1881-1936),浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。鲁迅原名周树人,字樟寿,号豫才;“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名,因为影响日甚,所以人们习惯称之为鲁迅。

鲁迅,1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭,7岁启蒙,12岁就读于三味书屋,勤学好问,博闻强记,课余喜读野史笔记及民间文学书籍,对绘画艺术产生浓厚兴趣,自此打下坚实的文化基础。他不囿于四书五经,多方寻求课外读物,努力掌握历史文化知识。绍兴的悠久历史和灿烂文化,特别是众多越中先贤的道德文章,给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。鲁迅少年时代,祖父因科场案下狱,父亲病故,家道从此中落。鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙,变成了一个破落户子弟。家庭所遭受的一系列重大变故,使少年鲁迅饱受人间冷暖,世态炎凉,看到了“世人的真面目”,认识到封建社会的腐朽和没落。鲁迅母亲鲁瑞,农民的女儿,品格高尚,对鲁迅影响很大。

1898年春,鲁迅离开故乡,满怀人生新的希望,考入了南京江南水师学堂,翌年,因不满学堂的“乌烟瘴气”,改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。他广泛接触西方自然科学和社会科学,阅《时务报》,看《天演论》,深受维新思潮和进化论学说的影响,初步形成“将来必胜于过去,青年必胜于老人”的社会发展观。

1902年,鲁迅以优异的成绩毕业,被官派赴日留学。他先入东京弘文学院学习日语,后入仙台医学专门学校习医。因深受资产阶级民主革命浪潮的影响,积极投身于反清革命的洪流之中,课余“赴会馆,跑书店,往集会,听讲演”,立下了“我以我血荐轩辕”的誓言。1906年,鲁迅在事实面前,有感于国内同胞的愚弱,认识到改变国民性的重要,便毅然弃医从文,迈出了人生道路上具有决定意义的一步,选择了文学艺术,以笔作为自己救国救民的战斗武器。他参与筹办文艺杂志《新生》,撰写了《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等早期重要论文。鲁迅认为,中国的严重问题在于人,不在于物;在于精神,不在于物质;在于个性,不在于“众人”;要“立国”,必先“立人”,而“立人”的关键,在于个性的觉醒与精神的振奋。

辛亥革命前夜,鲁迅回到祖国,先在杭州的浙江两级师范学堂执教,担任化学、生理学教员,后又回到故乡绍兴,担任绍兴府中学堂监学兼博物教员、山会初级师范学堂监督(校长)。他一方面教书育人,培养青年, 一方面积极投身于辛亥革命。 他领导故乡文学团体“越社”, 支持创办《越铎日报》。 1912年初, 鲁迅应教育总长蔡元培之邀,赴南京临时政府教育部任职,不久,随教育部迁至北京,任社会教育司第一科科长,同时先后受聘于北京大学、北京高等师范学校、北京女子高等师范学校等一些高等院校,担任校外兼职讲师。

俄国十月革命胜利后,鲁迅深受鼓舞,与李大钊、陈独秀等当时许多先进知识分子一起,写文章,办杂志,揭开了中国五四运动的序幕。他站在反帝反封建的前列,积极提倡新文化、新思想、新道德,猛烈抨击几千年来的旧文化、旧思想、旧道德。1918年,他发表了我国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,小说通过象征的艺术手法,无情地揭露了中国几千年封建社会吃人的本质,强烈地控诉了封建礼教和封建宗法制度的罪恶。此后,鲁迅“一发而不可收”,以彻底的不妥协的姿态,创作了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等许多小说和大量杂文、随笔、评论,从而成为五四五四运动的先驱和中国现代文学的奠基人。

1926年夏,鲁迅离开北洋军阀盘踞的北京,南下厦门,担任厦门大学中国文学系教授,同时兼任国学院教授。1927年初,鲁迅又转赴当时的革命中心广州,担任了中山大学中文系主任,同时兼任教务主任,一边从事教育和文学创作,一边投入新的战斗。同年4月,反革命政变发生,鲁迅经受了腥风血雨的考验,因营救学生无果,愤而辞职。在血的教训面前,鲁迅早年形成的社会发展观发生了深刻的变化,他严厉解剖自己的思想,纠正了过去只信进化论的“偏颇”,从此,他的思想发展进入了一个崭新的起点。

20年代中期,参与创办《莽原》周刊、《语丝》周刊和文学社团末名社。1927年初到广州中山大学任文学系主任兼教务主任。1927年8月到厦门大学任教授。

1927年10月,鲁迅到了上海,从此定居下来,集中精力从事革命文艺运动。1928年与郁达夫创办《奔流》杂志。193O年,中国左翼作家联盟成立,他是发起人之一,也是主要领导人,曾先后主编《萌芽》、《前哨》、《十宇街头》、《译文》等重要文学期刊。他参加和领导了中国左翼作家联盟、中国自由运动大同盟和中国民权保障同盟等许多革命社团。他主编《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等许多刊物,团结和领导广大革命的、进步的文艺工作者,与帝国主义、封建主义和国民党政府及其御用文人进行针锋相对的斗争。他坚持韧性战斗,撰写了数百篇杂文。这些杂文,如匕首,似投枪,在反文化“围剿”中,作出了特殊的贡献。他与共产党人交往密切,坚决拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策。他以“窃火者”自喻,致力于中外文化交流,倡导新兴木刻运动。他关心青年,培养青年,为青年作家的成长付出了大量的心血。

1936年10月19日,鲁迅在上海大陆新村寓所与世长辞,终年55岁。

鲁迅写过一首《自嘲》诗,其中有两句为“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”,这是他一生的真实写照。

鲁迅一生写下了800多万字的著译,他的《呐喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等许多作品一版再版,被翻译成英、俄、德、法、日、世界语等多种文字,饮誉全球。《鲁迅全集》是他留给中国人民和世界各国人民的一笔宝贵的精神财富。

鲁迅年谱

一八八一年 一岁

八月初三(公历9月25日),生于浙江绍兴城内东昌坊口。姓周名树人,字豫才,小名樟寿,

一八八六年 六岁

是年入塾,从叔祖玉田先生初诵《鉴略》。

其五六岁时,宗党皆呼之曰“胡羊尾巴”。誉其小而灵活也。

一八八八年 八岁

十一月,以妹端生十月即夭,当其病笃时,先生在屋隅暗泣,母太夫人询其何故,答曰:“为妹妹啦。”

是岁一日,本家长辈相聚推牌九,父伯宜亦与焉。先生在旁默视,从伯慰农先生因询之曰:“汝愿何人得赢?”先生立即对曰:“愿大家均赢。”

一八九二年 十二岁

正月,往三味书屋从寿镜吾先生怀鉴读。

在塾中,喜乘闲描画,并搜集图画,而对于二十四孝图之“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”独生反感。先生外家为安桥头鲁姓,聚族而居,幼时常随母太夫人前往,在乡村与大自然相接触,影响甚大。《社戏》中所描写者,皆安桥头一带之景色,时正十一二岁也。外家后迁皇甫庄、小皋步等处。

十二月三十日曾祖母戴太君卒,年七十九。

一八九三年 十三岁

三月祖父介孚公丁忧,自北京归。

秋,介孚公因事下狱,父伯宜公又抱重病,家产中落,出入于质铺及药店者累年。

一八九六年 十六岁

九月初六日父伯宜公卒,年三十七。父卒后,家境益艰。

一八九八年 十八岁

闰三月,往南京考入江南水师学堂。

一八九九年 十九岁

正月,改入江南陆师学堂附设路矿学堂,对于功课并不温习,而每逢考试辄列前茅。课余辄读译本新书,尤好小说,时或外出骑马。

一九零一年 二十一岁

十二月,路矿学堂毕业。

一九零二年 二十二岁

二月,由江南督练公所派赴日本留学,入东京弘文学院。课余喜读哲学与文艺之书,尤注意于人性及国民性问题。

一九零三年 二十三岁

是年为《浙江潮》杂志撰文。秋,译《月界旅行》毕。

一九零四年 二十四岁

六月初一日,祖父介孚公卒,年六十八。

八月,往仙台入医学专门学校肄业。

一九零六年 二十六岁

六月回家,与山阴朱女士结婚。同月,复赴日本,在东京研究文艺,中止学医。

一九零七年 二十七年

是年夏,拟创办文艺杂志,名曰《新生》,以费绌未印,后为《河南》杂志撰文。

一九零八年 二十八岁

是年从章太炎先生炳麟学,为“光复会”会员,并与二弟作人译域外小说。

一九零九年 二十九岁

是年辑印《域外小说集》二册。六月归国,任浙江两级师范学堂生理学化学教员。

一九一零年 三十岁

四月初五日祖母蒋太君卒,年六十九。

八月,任绍兴中学堂教员兼监学。

一九一一年 三十一岁

九月绍兴光复,任绍兴师范学校校长。

冬,写成第一篇试作小说《怀旧》,阅二年始发表于《小说月报》第四卷第一号。

一九一二年 三十二岁

一月一日,临时政府成立于南京,应教育总长蔡元培之招,任教育部部员。

五月,航海低北京,住宣武门外南半截胡同绍兴会馆藤花馆,任教育部社会教育司第一科科长。

八月任命为教育部佥事。是月公余纂辑谢承《后汉书》。

一九一三年 三十三岁

六月,请假由津浦路回家省亲,

八月由海道返京。

十月,公余校《嵇康集》。

一九一四年 三十四岁

是年公余研究佛经。

一九一五年 三十五岁

一月辑成《会稽郡故书杂集》一册,用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成。

是年公余喜搜集并研究金石拓本。

一九一六年 三十六岁

五月,移居会馆补树书屋。

十二月,请假由津浦路归省。

是年仍搜集研究造象及墓志拓本。

一九一七年 三十七岁

一月初,返北京。

七月初,因张勋复辟乱作,愤而离职,同月乱平即返部。

是年仍搜集研究拓本。

一九一八年 三十八岁

自四月开始创作以后,源源不绝,其第一篇小说《狂人日记》,以鲁迅为笔名,载在《新青年》第四卷第五号,掊击家族制度与礼教之弊害,实为文学革命思想之急先锋。是年仍搜罗研究拓本。

一九一九年 三十九岁

一月发表关于爱情之意见,题曰《随感录四十》,载在《新青年》第六卷第一号,后收入杂感录《热风》。

八月,买公用库八道湾屋成,

十月发表关于改革家庭与解放子女之意见,题曰《我们现在怎样做父亲》,载《新青年》第六卷第六号,后收入论文集《坟》。

十一月修缮之事略备,与二弟作人俱移入。

十二月请假经津浦路归省,奉母偕三弟建人来京。是年仍搜罗研究拓本。

一九二零年 四十岁

一月,译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》。

十月,译成俄国阿尔志跋绥夫著小说《工人绥惠略夫》。

是年秋季起,兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。

是年仍研究金石拓本。

一九二一年 四十一岁

二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大学,北京高等师范学校讲师。

一九二二年 四十二岁

二月八月又校《嵇康集》。

五月译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》。仍兼任北京大学,北京高等师范学校讲师。

一九二三年 四十三岁

八月迁居砖塔胡同六十一号。

九月小说第一集《呐喊》印成。

十二月买阜成门内西三条胡同二十一号屋。同月,《中国小说史略》上卷印成。

是年秋起,兼任北京大学,北京师范大学,北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。

一九二四年 四十四岁

五月,移居西三条胡同新屋。

六月,《中国小说史略》下卷印成。同月又校《嵇康集》,并撰校正《嵇康集》序。

七月住西安讲演,

八月返京。

十月译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》。

仍兼任北京大学,北京师范大学,北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。

是年冬为《语丝》周刊撰文。

一九二五年 四十五岁

八月,因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学,先生与多数教职员有校务维持会之组织,被章士钊违法免职。

十一月,杂感第一集《热风》印成。

十二月译成日本厨川白村著《出了象牙之塔》。

是年仍为《语丝》撰文,并编辑《国民新报》副刊及《莽原》杂志。

是年秋起,兼任北京大学,北京女子师范大学,中国大学讲师,黎明中学教员。

一九二六年 四十六岁

一月女子师范大学恢复,新校长易培基就职,先生始卸却职责。同月教育部佥事恢复,到部任事。

三月,“三一八”惨案后,避难入山本医院,德国医院,法国医院等,至五月始回寓。

七月起,逐日往中央公园,与齐宗颐同译《小约翰》。

八月底,离北京向厦门,任厦门大学文科教授。

九月《彷徨》印成。

十二月因不满于学校,辞职。

一九二七年 四十七岁

一月至广州,任中山大学文学系主任兼教务主任。

二月往香港演说,题为:《无声的中国》,次日演题:《老调子已经唱完!》。

三月黄花节,往岭南大学讲演。同日移居白云楼。

四月至黄埔政治学校讲演。十五日,赴中山大学各主任紧急会议,营救被捕学生,无效,辞职。

七月演讲于知用中学,及市教育局主持之“学术讲演会”,题目为《读书杂谈》,《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。

八月开始编纂《唐宋传奇集》。同月《野草》印成。

八日,移寓景云里二十三号,与番禺许广平女士同居。

十月抵上海。沪上学界,闻先生至,纷纷请往讲演,如劳动大学,立达学园,复旦大学,暨南大学,大夏大学,中华大学,光华大学等。

十二月应大学院院长蔡元培之聘,任特约著作员。同月《唐宋传奇集》上册出版。

一九二八年 四十八岁

二月《小约翰》印成。同月为《北新月刊》译《近代美术潮论》,及《语丝》编辑。《唐宋传奇集》下册印成。

五月往江湾实验中学讲演,题曰:《老而不死论》。

六月《思想·山水·人物》译本出。《奔流》创刊号出版。

十一月短评《而已集》印成。

一九二九年 四十九岁

一月与王方仁,崔真吾,柔石等合资印刷文艺书籍及木刻《艺苑朝花》,简称朝花社。

五月《壁下译丛》印成。同月十三,北上省亲。并应燕京大学,北京大学,第二师范学院,第一师范学院等校讲演。

六月五日回抵沪上。同月卢那卡尔斯基作《艺术论》译成出版。

九月二十七日晨,生一男。

十月一日名孩子曰海婴。同月为柔石校订中篇小说《二月》。同月卢那卡尔斯基作《文艺与批评》译本印成。

十二月往暨南大学讲演。

一九三零年 五十岁

一月朝花社告终。同月与友人合编《萌芽》月刊出版。开始译《毁灭》。

二月“自由大同盟”开成立会。

三月二日参加“左翼作家连盟成立会”。此时浙江省党部呈请通辑“反动文人鲁迅”。“自由大同盟”被严压,先生离寓避难。同时牙齿肿痛,全行拨去,易以义齿。四月回寓。与神州光社订约编译《现代文艺丛书》。

五月十二日迁入北四川路楼寓。

八月往“夏期文艺讲习会”讲演。同月译雅各武莱夫长篇小说《十月》讫。

九月为贺非校订《静静的顿河》毕,过劳发热。

同月十七日,在荷兰西菜室,赴数友发起之先生五十岁纪念会。

十月四五两日,与内山完造同开“版画展览会”于北四川路“购买组合”第一店楼上。同月译《药用植物》讫。

十一月修正《中国小说史略》。

一九三一年 五十一岁

一月二十日柔石被逮,先生离寓避难。

二月梅斐尔德《士敏土之图》印成。

同月二十八日回旧寓。

三月,先生主持“左联”机关杂志《前哨》出版。

四月往同文书院讲演,题为:《流氓与文学》。

六月往日人“妇女之友会”讲演。

七月为增田涉讲解《中国小说史略》全部毕。同月往“社会科学研究会”演讲《上海文艺之一瞥》。

八月十七日请内山嘉吉君教学生木刻术,先生亲自翻译,至二十二日毕。二十四日为一八艺社木刻部讲演。

十一月校《嵇康集》以涵芬楼景印宋本。同月《毁灭》制本成。

十二月与友人合编《十字街头》旬刊出版。

一九三二年 五十二岁

一月二十九日遇战事,在火线中。次日避居内山书店。

二月六日,由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。

四月编一九二八及二九年短评,名曰:《三闲集》。编一九三○年至三一年杂文,名曰:《二心集》。

五月自录译著书目。

九月编译新俄小说家二十人集上册讫,名曰:《竖琴》。编下册讫,名曰:《一天的工作》。

十月排印《两地书》。

十一月九日,因母病赴平。同月二十二日起,在北京大学,辅仁大学,北平大学,女子文理学院,师范大学,中国大学等校讲演

一九三三年) 五十三岁

一月四日蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”,被举为执行委员。

二月十七日蔡元培函邀赴宋庆龄宅,欢迎萧伯纳。

三月《鲁迅自选集》出版于天马书店。同月二十七日移书籍于狄思威路,税屋存放。

四月十一日迁居大陆新村九号。

五月十三日至德国领事馆为“法西斯蒂”暴行递抗议书。

六月二十日杨铨被刺,往万国殡仪馆送殓。时有先生亦将不免之说,或阻其行,先生不顾,出不带门匙,以示决绝。

七月,《文学》月刊出版,先生为同人之一。

十月先生编序之《一个人的受难》木刻连环图印成。同月“木刻展览会”假千爱里开会。又短评集《伪自由书》印成。

二十三年(一九三四年) 五十四岁

一月《北平笺谱》出版。

三月校杂文《南腔北调集》,同月印成。

五月,先生编序之木刻《引玉集》出版。

八月编《译文》创刊号。同月二十三日,因熟识者被逮,离寓避难。

十月《木刻纪程》印成。

十二月十四夜脊肉作痛,盗汗。病后大瘦,义齿与齿龈不合。同月短评集《准风月谈》出版。

一九三五年 五十五岁

一月译苏联班台莱夫童话《表》毕。

二月开始译果戈里《死魂灵》。

四月《十竹斋笺谱》第一册印成。

六月编选《新文学大系》小说二集并作导言毕,印成。

九月高尔基作《俄罗斯的童话》译本印成。

十二月编瞿秋白遗著《海上述林》上卷。

十一月续写《故事新编》。

十二月整理《死魂灵百图》木刻本,并作序。

一九三六年 五十六岁

一月肩及胁均大痛。同月二十日与友协办之《海燕》半月刊出版。又校《故事新编》毕,即出书。

二月开始续译《死魂灵》第二部。

三月二日下午骤然气喘。

四月七日往良友公司,为之选定《苏联版画》。同月编《海上述林》下卷。

五月十五日再起病,医云胃疾,自后发热未愈,三十一日,史沫特黎女士引美国邓医生来诊断,病甚危。

六月,从委顿中渐愈,稍能坐立诵读。可略作数十字。同月,病中答访问者O·V·《论现在我们的文学运动》。又《花边文学》印成。

七月,先生编印之《凯绥·珂勒惠支版画选集》出版。

八月,痰中见血。为《中流》创刊号作小文。

十月,体重八十八磅,较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成。能偶出看电影及访友小坐。

八日往青年会观第二回“全国木刻流动展览会”。

十七日出访鹿地亘及内山完造。

十八日未明前疾作,气喘不止。

十九日上午五时二十五分逝世。

Ⅳ 九天剑道的作品目录

第一卷 楔子
第一章 天命剑主
第二章 九天剑歌
第三章 十年磨剑
第四章 血色泪衫
第五章 天剑下山
第六章 繁华江南
第七章 公孙少阳
第八章 初入赌坊
第九章 大战赌神
第十八章情敌出现
第十九章青云扬威
第二十章半招之差
第二十一章九天神雷
第二十二章冷月剑舞
第二十三章万剑飞升
第二十四章天剑八强
第二十五章南宫飞扬
第二十六章父子之间
第二十七章青云告白
第二十八章再游江南
第二十九章天上人间
第三十章知音难求
第三十一章洪江之上
第三十二章江中激战
第三十三章赠伊青竹
第三十四章波澜又起
第三十五章魔宫妖女
第三十六章霸道至剑
第三十七章傲家天行
第三十八章耶律欲仙
第三十九章三千青丝
第四十章白家圣子
第四十一章莫家如尘
第四十二章意念争锋
第四十三章光明佳人
第四十四章海中神殿
第四十五章逍遥书生
第四十六章六派会武
第四十七章抢夺之始
第四十八章五行迷踪
第四十九章破阵之计
第五十章布坛破瓮
第五十一章何为剑修
第五十二章剑斩傲龙
第五十三章剑境四重
第五十四章无双剑决
第五十五章东海倭寇
第五十六章各显神通
楔子
第一章北赴白鹿
第二章魔宫圣女
第三章南疆情蛊
第四章圣女之战
第五章青叶茶楼
第六章武都面圣
第七章太子北伐
第八章沙场点兵
第九章挥军北上
第十章北蛮俘虏
第十一章神级交锋
第十二章重整大军
第十三章雪地遇袭
第十四章凶兽穷奇
第十五章雪山神虎
第十六章暗流涌动
第十七章赠君琴剑
第十八章重回天剑
第十九章天剑血祭
第二十章梦魇血刃
第二十一章天剑魔踪
第二十二章众矢之敌
第二十三章绝对机密
第二十四章剑境九重
第二十五章夜长梦多
第二十六章师徒大战
第二十七章剑修之战
第二十八章心魔劫现
第二十九章天剑血契
第三十章九天剑道
第三十一章命中注定
第三十二章今生无缘
第三十三章血狂剑魔
第三十四章欧阳芸寒
第三十五章魔宫密议
第三十六章魔神之决
第三十七章广寒神女
第三十八章真假提亲
第三十九章天剑使者
第四十章天南一方
第四十一章五行真诀
第四十二章战魂断魄
第四十三章天煞白虎
第四十四章岱宗对弈
第四十五章心魔再现
第四十六章我不是你
第四十七章天地神封
第四十八章天谴降世(上)
第四十九章天谴降世(下)
第五十章复仇圣女
第五十一章青云破关
第五十二章悲哀天才
第五十三章再度闭关(第二卷完)
楔子
第一章品茶听书
第二章武唐公主
第三章价高者得
第四章异象之谜
第五章做客天南
第六章武皇赐婚
第七章针锋相对
第八章订婚贺礼
第九章剑境大战
第十章 北方大旱
第十一章 渡江北上
第十二章 光明神宫
第十三章 刁蛮圣女
第十四章 金牌打手
第十五章 天剑会武
第十六章 齐聚玄峰
第十七章 虚无一闪
第十八章 情敌出现
第十九章 青云扬威
第二十章 半招之差
第二十一章 九天神雷
第二十二章 冷月剑舞
第二十三章 万剑飞升
第二十四章 天剑八强
第二十五章 南宫飞扬
第二十六章 父子之间
第二十七章 青云告白
第二十八章 再游江南
第二十九章 天上人间
第三十章 知音难求
第三十一章 洪江之上
第三十二章 江中激战
第三十三章 赠伊青竹
第三十四章 波澜又起
第三十五章 魔宫妖女
第三十六章 霸道至剑
第三十七章 傲家天行
第三十八章 耶律欲仙
第三十九章 三千青丝
第四十章 白家圣子
第四十一章 莫家如尘
第四十二章 意念争锋
第四十三章 光明佳人
第四十四章 海中神殿
第四十五章 逍遥书生
第四十六章 六派会武
第四十七章 抢夺之始
第四十八章 五行迷踪
第四十九章 破阵之计
第五十章 布坛破瓮
第五十一章 何为剑修
第五十二章 剑斩傲龙
第五十三章 剑境四重
第五十四章 无双剑决
第五十五章 东海倭寇
第五十六章 各显神通
楔子
第一章 北赴白鹿
第二章 魔宫圣女
第三章 南疆情蛊
第四章 圣女之战

Ⅳ 20200929听书笔记:《D.H.劳伦斯传》

有评论说,劳伦斯所有的写作都是他个人生活的投射,他的全部作品都是经过修饰和渲染的自传。这种说法没错,劳伦斯把个人经历全都改头换面写进了小说。

1885年9月11日,劳伦斯出生在英国中部的伊斯特伍德,这是一个采煤村,周围是矿井和农场,是现代工业和田园生活相互冲突的一个地方。19世纪末,矿井开始出现机械化设备,但煤炭开采还是一个工业化程度不高的行业。

劳伦斯是第一个把弗洛伊德那套精神分析方式用在自己作品中的英国作家,他就像通过这部小说进行自我诊断和自我疗愈。《儿子与情人》中写了莫雷尔夫妇(有的版本会翻译为莫瑞尔),丈夫是矿工,妻子和丈夫性格不合,家中的大儿子去世之后,母亲把感情放在小儿子保罗身上。保罗有了女友米莉安,米莉安想在精神上控制保罗,和保罗母亲形成一种针锋相对的情敌关系。我们能看出来,这就是劳伦斯的真实经历。

劳伦斯人生的第二个关键词是,性。

有了女朋友之后,劳伦斯对恋爱生活并不满意。他在前两部作品里都写到了性的苦闷,他需要一个能解救他的人。后来,这个人出现了,叫弗丽达•威克利,是劳伦斯的师娘。劳伦斯在诺丁汉上大学时,有位威克利老师,弗丽达是威克利老师的妻子。上学期间,劳伦斯没见过这位师娘。到了1912年3月,劳伦斯拜访威克利老师时,才见到弗丽达,那时,劳伦斯26岁,弗丽达32岁,两人迸发出了天雷勾地火的爱情。

在《虹》以及之后的小说里,劳伦斯要去探寻小说人物的“原始力量”,揭示最深层的性冲动,这是以往的作家暗示过但没有描述过的。但是,《虹》因为有淫秽描写被查禁,那时候是1915年,这一年劳伦斯非常痛苦,他与罗素等朋友交恶,精神状态不稳定,经常咆哮发怒。

在内心深处,劳伦斯也处于纠结中。劳伦斯说,他天生有双重性,并不全然属于男性,体内的男性因素和女性因素总是处于冲突中。熟悉他的人也说,劳伦斯是一个披着男人皮的女人。他的小说描写男人与女人间残酷、互相摧毁的冲突,他总是以争斗的眼光看待两性关系。一战期间,劳伦斯住在英国时,和两个人纠缠不清,一个是美国女记者埃斯特,一个是英国男青年威廉。

劳伦斯对男女之爱有一个执念,就是双方要同时获得身体上的满足。对他来说,这是一件很重要的事。但在他生命的最后几年,因为患有严重的肺病,他处于一种极度疲惫的状态,性能力急剧下降。他就把身体上的两大疾病,分给了《查泰莱夫人的情人》的两位男主角,查泰莱爵爷是性无能,护林工人麦勒斯是肺结核。在他最后的作品《启示录》中,劳伦斯说,人最热切想要的就是生命的完整与和谐,最惊人的奇迹就是活着,最大的胜利就是鲜活、完美地活着。可劳伦斯一生与疾病纠缠,对他来说,完整和谐地活着不是一件容易的事。

劳伦斯最出名的小说《虹》《恋爱中的女人》《查泰莱夫人的情人》,都与性紧密相关。性命这个词,在他这里可能就要拆解成两个字“性”和“命”。他说,以肉体形式活着,是鲜活的、人格化的宇宙的一部分。他的小说中时不时会出现一些段落,劳伦斯会用说教的口吻来表达,现代文明对充满生殖力的生命的压抑。劳伦斯一辈子疾病缠身,20岁之前处于性压抑状态中,26岁遇到弗丽达,而后又为自己的性倾向纠结,为自己的性能力纠结,性是他小说的驱动力所在,也是读者想在他的作品中探寻的东西。

劳伦斯人生的第三个关键词是,游荡。劳伦斯26岁与弗丽达从英国私奔之后,此后18年都在欧洲大陆、北美游荡。

劳伦斯曾有一个想法,就是在五大洲旅行,给每个地方写一部小说,他在澳大利亚写下《袋鼠》,而后前往旧金山。劳伦斯去美国,是受一位女士的邀请,这位女士叫梅布尔,生于富贵人家,是一位艺术资助人。她请劳伦斯到美国的陶斯镇居住,让他写一写陶斯这个地方。

劳伦斯还在墨西哥居住过,他在陶斯、墨西哥居住期间,留下了一本游记《墨西哥的清晨》,还写了一本小说《羽蛇》,讲的是一位爱尔兰妇女厌倦了西方文明,在墨西哥寻找新生的故事。要感谢梅布尔的邀请,才有了这样一本写异域风情,又充满政治意味的小说。

1930年3月2日,劳伦斯在法国南部去世,享年44岁。他去世后,英国刊发的讣告大多含有敌意,强调他的离经叛道,把他描述成一个阴郁、失意、饱受煎熬甚至有点儿邪恶的失败者。劳伦斯在居无定所的飘荡生活中写下了十几本长篇小说,几十个短篇小说,大量的诗歌、戏剧和理论著作,灵感来临时,他几乎是以喷涌而出的状态写作,这种创作力让他的生命有一种飞奔至尽头的速度感。这就是劳伦斯生命中的第三个关键词,游荡。26岁以后,他像是自我放逐,又像是被健康人排斥在外,不安地寻找适宜自己的地方。

以上,就是劳伦斯的生平,他出生在英国中部的煤矿产区,26岁和师娘一见钟情私奔,此后18年在各地飘荡。他的一生都在与疾病作斗争。

《查泰莱夫人的情人》小说写的是,拉格比庄园的男主人查泰莱爵士在一战中受伤,下身瘫痪,失去了性能力,他的夫人康妮出轨,爱上了庄园里的护林工梅勒斯。康妮与梅勒斯发生关系的场景,构成小说中的色情场面。查泰莱爵士,一直希望能有个继承人,他甚至鼓励康妮去搞一次外遇,怀孕生子。但康妮找了个护林工,这种阶级差异让查泰莱爵士难以接受。

《查泰莱夫人的情人》这个小说太有名了,许多人可能即使没看过原著,也大概知道这个故事说的是查泰莱爵士性无能,查泰莱夫人找了个情人,书里有很多情爱描写。可回过头来看原著,查泰莱爵士对敲骨吸髓的赚钱方式的认识,对科技和创新的认识,查泰莱夫人对所谓“工业大众”的认识,很可能是我们忽略的地方。

总结一下:第一,劳伦斯出生于矿区,他的小说《虹》《查泰莱夫人的情人》等,都描写了矿区与田园生活的对立,工业进步与人的精神本质的对立。煤矿是劳伦斯小说中的一个重要场景。

第二,劳伦斯26岁时遭遇了一场天雷勾地火的爱情,他和弗丽达私奔,从此过上了飘荡的作家生活。他只活了44岁,但留下了大量著作。他的小说有很强的自传属性,他在《儿子与情人》中描述了恋母情结,此后的小说,他都致力于探究人的本能冲动。

第三,劳伦斯的代表作是《虹》《恋爱中的女人》和《查泰莱夫人的情人》,这三本小说的出版都不顺利,都曾遭遇不同程度的查禁。这些作品引起的争议,反射出了劳伦斯一贯的人生态度,他反抗社会和政治,反抗文学传统,反对战争,某些时候他也不喜欢人类。

Ⅵ 文凭社会

每日听书 | 《文凭社会》

千鹤静思  11月14日

《文凭社会》

来自千鹤静思

00:0026:00

9119 字 / 26 分钟

文凭本质上是一种文化货币,

它是利益的平衡器、

冲突的终端机、

特权的防火墙。

说起学历和文凭对于我们每个人的重要意义,恐怕没有人会否认。但说起近年来的文凭贬值,恐怕我们每个人都有切身的体会。人们对本科学历见怪不怪,硕士、博士学历也失去了往日的光环。尽管文凭的贬值已经成为了板上钉钉的事实,但还是源源不断的有人通过考研甚至考博的方式,增加自己在就业市场里的竞争力。我们这个社会对于文凭的要求也随之水涨船高。

明知文凭越来越 “不值钱”,为什么大家还要如此执着于文凭呢?《文凭社会》这本书就给出了系统的解释。

这本书的作者是著名的社会学家兰德尔 · 柯林斯,他认为现代社会之所以需要文凭,不是因为文凭可以衡量一个人的知识水平,而是在于它的社会功能。总的来说,学历和文凭并不能代表一个人的技术能力和知识水平,要解决文凭贬值带来的问题,只有废除文凭制度,把文凭、学历这些东西跟我们的教育彻底剥离开。

你将听到:

1. 为什么说文凭教育培养的不是这个社会真正需要的技能?

2. 为什么社会组织的规模越大、越是复杂,对于学历的要求也就越高?

3. 文凭是怎么被用来争夺文化领导权的?

4. 为什么在美国,律师们都那么有精英范儿?

5. 为什么说比起让文凭贬值,不如干脆废除文凭?

书籍信息:

书名:《文凭社会:教育与分层的历史社会学》

原作名:The Credential Society:A Historical Sociology of Ecation and Stratification

出版社:北京大学出版社

译者:刘冉

所属分类:社会学

出版年:2018-6-1

页数:378

定价:59.00 元

装帧:平装

丛书:雅努斯思想文库

ISBN:9787301292686

关于作者 

兰德尔 · 柯林斯,二战后美国著名的理论社会学家。他本科毕业于哈佛大学,1964 年在斯坦福大学获得心理学硕士学位,并在 1965 和 1969 年在加州大学伯克利分校获得社会学硕士和博士学位,后留校任教,现为宾夕法尼亚大学荣休教授。他的代表作有《冲突社会学》《文凭社会》《社会学四大传统》《哲学的社会学》《互动仪式链》等。

关于本书 

1979 年出版的《文凭社会:教育与分层的历史社会学》是兰德尔 · 柯林斯学术生涯早年的一部重要作品。在这本书里,他提出了一个颠覆性的观点:技术变革并不是文凭要求提高的推动力。为了证实这一观点,他仔细回顾了文凭在美国历史上兴起的过程,并且结合了对于大型组织的社会学分析。

核心内容 

柯林斯认为,现代社会之所以需要文凭,不是因为文凭可以衡量一个人的知识水平,而是在于它的社会功能。比如,文凭可以成为人们提升自我社会地位的 “文化货币”,可以成为社会组织分配资源的借口,可以成为不同族群争夺文化领导权的武器,还可以成为不同社会阶层之间进行政治斗争的工具。但总的来说,学历和文凭并不能代表一个人的技术能力和知识水平,要解决文凭贬值带来的问题,只有废除文凭制度,把文凭、学历这些东西跟我们的教育彻底剥离开。

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前言

你好,欢迎每天听本书。本期我要为你解读的是一本专业分析学历和文凭现象的社会学著作,名字就叫《文凭社会》,副标题是 “教育与分层的历史社会学”。这本书的核心观点是:学历和文凭并不能代表一个人的技术能力和知识水平,要解决文凭贬值带来的问题,只有废除文凭制度,把文凭、学历这些东西跟我们的教育彻底剥离开。

从小到大,我们每个人都会接受教育。不论你上过什么样的学校,修过什么样的课程或者是参加过什么样的考试,在漫漫求学之路的尽头,都会有一纸证书在那里等你。当然了,这不是一张普通的纸,这纸证书会把你标识为 “专科”“本科” 或者是 “研究生”,并且把你归类到“理科”“文科” 或者是 “工科” 中的一类。这张纸在很大程度上决定了你能找一份什么样的工作,展开一种什么样的人生。这张纸,我们给它起了个名字,叫做文凭;同时,我们根据纸跟纸之间价值的差异,把它们区分出了不同的等级,我们也给这种等级起了个名字,叫做学历。

但说起近年来的文凭贬值,恐怕我们每个人都有切身的体会。人们对本科学历见怪不怪,硕士、博士学历也失去了往日的光环。在现在的就业市场里面,硕士学历已经是很多用人单位招聘的底线,而像博士这样十年寒窗才能拿下来的学位,如果没有点海外经历加持一下,都不好意思拿着应聘简历进重点高校的大门。尽管文凭的贬值已经成为了板上钉钉的事实,但还是源源不断的有人通过考研甚至考博的方式,增加自己在就业市场里的竞争力。我们这个社会对于文凭的要求也随之水涨船高。

那么,明知文凭越来越 “不值钱”,为什么大家还要如此执着于文凭呢?有时候我们会说,学历和文凭是一块敲门砖,能让我们找到一份好工作,获得更高的社会地位,但事实真的如此吗?

《文凭社会》这本书就指出,文凭虽然重要,但它跟具体的工作技能其实没什么关系。而随着文凭不断贬值,想通过文凭改变命运,也就越来越难了。这本书最早出版于 1979 年,当时书里就分析了那个年代美国社会广泛存在的文凭贬值的问题,联想到最近这些年在很多国家出现的学历贬值现象,可以说相当有预见性了。

这本书的作者叫兰德尔 · 柯林斯,是一位德高望重的老学者,他是战后美国社会理论界的领军人物,现在是宾夕法尼亚大学的荣休教授。作为上世纪六十年代成长起来的学者,他身上有着那个年代特有的叛逆气质和理想主义情怀,对守旧、僵化的学院制度,还有种种社会不公正都有过激烈的批评。但是叛逆归叛逆,作为一名社会学家,柯林斯还是把他的社会关怀建立在理性思考的基础上。像他在书里提出来的 “废除文凭制度” 这种听起来相当激进的主张,也不是拍脑袋凭空想出来的,而是细致地考察了美国历史之后,经过严谨的分析得出来的结论。

接下来,我就跟你一起走进这本《文凭社会》,咱们来一起看一下,关于文凭,柯林斯到底是怎么说的,他那些颠覆常识的观点有没有道理。具体来说,这本书主要讲了三个问题:

第一个问题,为什么说文凭教育培养的不是这个社会真正需要的技能?

第二个问题,既然文凭无用,那为什么还说文凭很重要?

第三个问题,既然文凭承担着重要的社会功能,为什么作者还要主张废除文凭呢?

第一部分

我们先来看第一个问题:为什么说文凭教育培养的不是这个社会真正需要的技能?

每年,我们都会听到那些刚刚进入社会的大学毕业生们抱怨 “在学校里学到的知识没有用”,对于这句话,相信每一个上过学的人都会感同身受。很多时候,我们找的工作都和我们学的专业没什么关系,而我们的专业水平还有工作能力也基本上是毕业以后在工作岗位上慢慢学的。试想一下,如果你是一位等着做手术的病人,有权选择自己的主刀大夫,你会选择一个没有太多临床经验,但拥有顶尖医学院文凭的高材生,还是选择一个学历平平,但是已经完成过无数台手术的老专家呢?答案恐怕很明显吧。也就是说,在相当多的时候,学历和一个人拥有的知识还有实践能力之间,并不能划等号。就好像这位顶尖医学院的优秀毕业生,他的学位证书并不能让他自动获得主刀大型手术的资格,要想成为一名医术高超的主治大夫,还得经过多年的历练,慢慢地积累临床经验。也就是说,单纯从技术的角度来说,文凭是没有什么用处的。

其实,不光对一个人来说,学历跟知识水平无关,社会学家把不同国家的数据放在一起比较,当控制住其他变量的时候,会发现在一个国家的经济发展水平跟这个国家的教育水平之间,也并不存在显著的相关关系。换句话说,一个社会富不富有和它的人民的学历高不高,其实没有必然的联系。同时,还有权威的社会学调查数据表明,那些受教育程度更高的人创造的价值,也并不见得比普通工人更高,有时这些高学历的人工作效率反而还更低。而我们这个号称是现代的社会,其实也不需要那么多的知识跟技术。没有任何的证据表明,我们在 2018 年找一份工作,比如当一个理发师、一名出租车司机或者当一名饭店大厨,跟 1918 年相比需要掌握更高的技术。

而在整个社会范围内,尽管科技在飞速的发展,但是高技术工作和低技术工作的比例变化也没有想象的那么明显。为了证明这一点,柯林斯教授还引用了 20 世纪美国就业市场的数据。数据显示,从 20 世纪初到 20 世纪六十年代,美国非技术的体力劳动和服务工作的比例仅仅降低了 15%。也就是说,比起文凭的生产速度,美国高技术职位的增长速度要慢很多,说明我们这个社会其实不需要发放那么多的文凭,就能维持它的正常运转。

第二部分

如果说各种社会学的调查证据都指向了 “文凭无用论”,那么问题又绕回来了:既然在柯林斯那里,文凭是一种“鸡肋” 般的存在,食之无味、弃之可惜,那为什么人们还是愿意相信文凭的作用的呢?这种 “万般皆下品,惟有读书高” 的美好想象,是怎么编织出来并且让大家信服的呢?这就涉及到了《文凭社会》这本书要讨论的第二个问题:既然作者已经指出了文凭无用,那为什么又说文凭很重要呢?

关于这个问题,柯林斯的看法是,文凭的重要不在于它能给一个人的知识水平背书,而在于知识水平以外的东西。

如果我们要对 “文凭到底哪里重要” 这个问题一探究竟的话,那就不能仅仅就文凭而谈文凭,而是应该把跟文凭相关的各种现象放到一个更大的社会环境里去看。这么看的话,文凭就不再单单是指知识和技术层面上的东西,而是跟各种社会力量扯上了关系。而在柯林斯看来,这也就是文凭制度之所以存在,之所以 “重要” 背后最大的秘密:文凭系统其实满足了相当一部分社会组织的需要,并且它是不同社会阶层、族裔之间相互博弈时的一颗棋子。在不同的历史时期,都会有某些人群利用 “文凭” 做文章,支持它也好、反对它也好,都是为了达到自己的目的。结果在不同社会力量的此消彼长之间,文凭系统慢慢发展起来,并且拥有了牢不可破的社会地位。

在《文凭社会》里,柯林斯主要就是以历史上的美国作为例子,来谈文凭在不同的年代里所扮演的不同角色。在作者看来,美国高等教育还有学历制度的发展壮大其实是抓住了美国历史的各种机遇。比方说在 19 世纪,文凭系统主要是随着像大型企业还有政府机构这些社会组织的发展,获得了自己生存的一席之地。而进入 20 世纪以后,文凭系统又利用美国社会中普遍存在的移民问题还有族群冲突,迎来了自己大规模扩张的黄金时期。而不论在 19 世纪还是 20 世纪,阶级矛盾的普遍存在,都让文凭制度有机会扩大自己的影响。

总的来说,历史上文凭主要扮演过三种重要的角色。简单来说,对于大型组织,文凭是 “利益的平衡器”;对于不同文化的族群,文凭是 “冲突的终端机”;而对于不同的社会阶层,文凭则是 “特权的防火墙”。在作者看来,美国高等教育在不同的时期还有不同的情况下先后起到了利益平衡器、冲突终端机还有特权防火墙的作用。接下来,我们就分别来看一下。

先说 “利益的平衡器”。所谓 “利益的平衡器”,是说文凭可以作为社会资源还有利益分配时的一种有效的 “借口”。文凭最早干这个事儿还要追溯到工业革命时期。随着 19 世纪美国从一个农业国转型成为经济高度发达的工业国,美国社会发生了一个重要的变化,那就是不论在生产还是在生活领域,它的社会组织都变得越来越复杂。比如,大型的商业公司逐渐取代了个体商贩,工厂代替了家庭生产作坊,而政府机构也变得日益庞大。这跟文凭有什么关系呢?社会学家们发现,社会组织的规模越大、越是复杂,对于学历的要求也就越高。而这又是为什么呢?

问题的答案其实隐藏在大型社会组织的运行规律之中。你可以想象一下,不同规模的社会组织,它的成员给自己谋划职业生涯的方式有什么不一样。比方说,当一个人刚刚加入某个创业团队的时候,由于公司规模还比较小,同事们彼此之间是一种平等协作的关系,大家每天忧虑的也许更多的是 “公司怎么才能活下去” 的问题。但是,随着公司业绩的提升还有规模的扩张,一个新员工平时琢磨的问题很可能就变成了“我怎样才能把身边的同事挤掉,坐到更高的位置”。

对于一个社会组织来说,它的规模越大、资源越多,分配的问题就越是优先于资源获取的问题。这就导致了围绕某些特定职位的争夺成为大型组织里的一个常态。在这个时候,文凭和学历就可以为一个事业单位或者公司企业的人事安排提供一种天然的借口。每一个大型组织都会对它的职位进行精心的塑造,而它们塑造职位的方式之一,就是为这些职位设置一些门槛,针对某些岗位提出一些准入的要求,而专业文凭和学历由于打着客观中立而且有用的旗号,刚好可以满足这种需求,“利益的平衡器” 也正是这个意思。在柯林斯看来,大型组织之所以看重文凭、拿文凭说事儿,实际上是把文凭当成一种政治手段,打着公平公正的旗号,把某些人,比如说体力劳动者排除在了职业晋升的通道之外。

文凭起到的第二个作用叫做 “冲突的终端机”。我们经常会听到一种说法,叫“谁控制了教育,谁就控制了未来”。“冲突终端机” 也有点这个意思,它是说,文凭还有文凭所依赖的教育系统,可以提供一种关于 “我们应该如何生活” 的标准答案。谁有权发放文凭,谁就能掌握这种 “文化的解释权”,从而在价值观的博弈中占得先机。这有点像历史上的“挟天子以令诸侯”,而文凭就是被大家抢来抢去的“天子”。教育灌输给每一个学生的,是一种“客观” 知识。请注意,这里的客观其实是打引号的,因为在现实社会中,它不可避免地会带着不同族群或者政治派别的不同立场。但是,正是因为这种知识看起来是客观中立的,所以它会变得非常有力量,可以成为是非对错的评判标准。

文凭所具有的这种特质,让教育成为美国历史上族群冲突的一个焦点战场。作为一个移民国家,组成美国社会的各个族群之间曾经爆发过激烈的文化冲突。尤其是在 20 世纪,随着外来移民的大规模涌入,在白色和有色人种之间,在信仰新教的英裔、德裔白人跟信仰天主教的意大利、西班牙裔白人之间都有矛盾。在 “争夺文化领导权” 的过程中,每一个族群其实都希望自己的民族有更高的社会地位,而那些已经占据较高社会阶层的民族,则希望通过垄断资源来维持住这种地位。在这个意义上,接不接受教育、接受什么样的教育,不仅仅是 “提高国民素质” 这么简单,而是跟一个人的政治立场有关。

所以,在这个过程中,教育就成为了信仰新教的美国白人群体,用来维护自身文化价值观的一种非常有效的手段。在漫长的历史时期里,英裔和德裔的美国白人都属于美国的中上阶级,他们在美国各地建立了学校,并且把新教认为的美德,比如勤奋、节制等作为整个社会的价值标杆,来灌输给下一代美国人。不管你属于哪个族裔,如果你想成为美国社会的精英,你就必须去考大学、接受高等教育。而一旦接受了高等教育,你就自然而然地会认同美国的主流文化,并且按照英裔还有德裔美国人的生活方式去生活,因为你会不自觉地把高等教育教给你的那套价值观当成一种客观真理和标准答案。

文凭系统不仅是族群冲突的终端机,它同样也可以成为 “特权的防火墙”,而这也是文凭所能扮演的第三种角色。特权的防火墙,意思是说,文凭其实是某个社会群体或者社会阶层借以谋求各种特权,比如行业垄断或者精英地位的工具。在《文凭社会》里,柯林斯是以医生、律师这种高技术职业为例,来说明的这一点。

众所周知,在美国,收入最高、口碑最好的职业有两个:一个是医生,一个是律师。而这两个职业确立自己社会地位的过程,其实都伴随着建立 “职业准入制度” 的过程,其中就包括在高校里面建立专门的医学院或者法学院,并且把拿到医学学位或者是法学学位作为成为一名合格大夫而不是江湖骗子,或者进入精英律师圈子的敲门砖。但是要知道,想要成为一名大夫或者律师,呆在学校里面上课修学分这个事儿并不是必须要干的,而且在 19 世纪之前的大部分时候,成为医生或者律师都是不需要拿学位的。那这些行业为什么要把文凭作为进入职业的前提呢?

答案在于行业和阶级垄断的需要。在柯林斯看来,医疗和法律行业对于文凭的要求,与其说是知识驱动的结果,不如说是利益驱动更为合适。就拿医疗行业来说,19 世纪后半叶,美国上流社会的内科医师们组织起来,成立了精英医学协会,通过协会的运作垄断了行医执照的颁发权,并且把这个权力给到了附属于大学的各个医学院。而法律行业的情况也类似,跟医生职业相比,法律职业的 “文凭化” 过程其实有着更为明显的 “阶级防火墙” 属性,可以称之为“精英的逆袭”。

具体来说,美国独立战争之后,随着美国社会的民主化进程,美国原有的那种由一小群精英诉讼律师垄断法庭辩护权的状况被打破,一时间律师事务所遍地开花。而且随着城市移民的大量涌入,有许多社会底层人士都进入到了法律行业,这让美国原有的中产阶级法律精英们倍感压力。

但是从 1870 年代开始,事情开始出现了一些变化:随着大公司对于美国经济的全面控制,出现了一群全国知名的律师和律所。这些精英律师慢慢形成了一股社会力量,他们出于保护职业纯洁性的考虑,都希望能够对律师执业权加以限制。与此同时,由于当时美国社会的阶级矛盾不断深化,美国保守的政治势力希望利用精英律师的诉求来打压社会底层,以及移民群体向上流动的趋势,以便维护传统精英对于美国的统治。结果律师协会成功地提高了职业准入门槛,并且把法律执业资格与法学教育挂钩。直到今天,美国法律职业的精英气质依旧非常明显,在常青藤高校的法学院、华尔街精英律所,还有美国司法权力机构之间,形成了一个封闭性很强的法律精英圈子。

以上就是《文凭社会》这本书要回答的第二个问题。我们说到了文凭作为利益平衡器、冲突终端机还有特权防火墙的三种用途。正是因为抓住了美国历史上大型组织出现,还有文化、阶级冲突的机会,文凭制度才赢得了自己的地位。

第三部分

如果说之前我跟你讨论的,都是文凭的过去,那么我们应该怎么看待文凭的现在,以及文凭的将来又会是什么样子呢?这就涉及到了我要和你分享的最后一个问题:既然文凭承担着重要的社会功能,为什么作者还要主张废除文凭呢?

要想回答这个问题,咱们还是得回到文凭与社会的关系上。前面我们提到了,现如今我们的教育系统所发放的文凭数量,其实大大超出了这个社会的需求。为什么会这样呢?在柯林斯看来,这是因为,当下我们的教育系统其实承担着一个重要的社会功能,那就是通过把一部分适龄劳动力留在学校接受教育来调节就业市场,防止失业率攀升。同时,超发的文凭还可以制造大量原本不必存在的 “闲职部门”,而这也有助于降低失业率、保障就业。很多对学历有要求的岗位,像每天文山会海的办公室职员,还有机关、体制内的很多岗位,这些岗位的设立本身就不完全是出于提高生产效率的考虑,而是为了让这个社会上更多的人能有一份体面的工作,好让这个社会在科技升级带来的失业危机面前不至于崩溃。

教育的这种功能,如果我们像刚才那样起个名字的话,可以叫做 “就业率调节器”。而围绕要不要让教育承担就业率调节器的功能,其实形成了两种针锋相对的观点。一种观点认为,可以把文凭当成一种类似于货币的宏观调控工具。这种观点,柯林斯称之为 “文凭凯恩斯主义”。我们知道,凯恩斯主义的一个核心观点,就是主张通过控制市场里面的货币发放量来调节经济,而在劳动力市场里面,通过适当控制文凭发放的多少还有发放的种类,同样可以影响到就业劳动力的数量还有结构。

但是,为了刺激经济而超发货币有一个副作用,那就是会引起货币贬值甚至通货膨胀;同样地,为了稳定就业市场而超发文凭,也会带来文凭贬值的副作用。面对文凭价值日渐稀薄的问题,科林斯认为,在文凭凯恩斯主义的框架里面,是找不到好的解决方案的。而根本的解决办法只有一个,那就是废除文凭制度。

其实,废除文凭制度这个略显标题党的提法,意思并不是要废除教育,而是说学校教育要回到它自己的初心,就是提供真正有价值的知识训练,而不是一味地贩卖文凭,把它当成一桩买卖。在作者看来,把文凭作为就业率的调节器,这与教育本身所承载的价值是相悖的。

像大学还有其他教育机构,他们原本的功能是要为这个社会培养具有合格工作技能的劳动者。但是,随着文凭系统的建立,以及随着它变得越来越复杂,承担起越来越多的社会功能,它的这样一种目标本身开始发生异化,表现在教育的具体内容开始变得越来越不重要,不论对哪个专业还是哪种学历来说,具体接受什么样的教育、学习什么内容都变得越来越无所谓。而有所谓的,是拿到这张文凭,然后把这张文凭当成拿到更高级文凭的垫脚石,或者当成找一份好工作、升职加薪、赚取更高地位的敲门砖。

在作者看来,正因为大家把文凭当成了一门生意,忽略了教育的过程还有教育的内容,才让文凭失去了它原本的意义和价值,开始变得 “不值钱” 了。而只有把文凭制度从我们的整个教育制度中剥离出来,让教育回归教育本身,我们的教育才不至于在各种功利的诱惑中迷失方向,而教育提供给我们的东西,也才会长期保值。

总结

好了,说到这儿,《文凭社会》这本书的核心的内容就聊得差不多了。你还记得其中的重点吗?

首先,我们说到了文凭教育培养的不是这个社会真正需要的技能,一纸文凭也并不能体现一个人的知识水平和技术能力。然后,我们说到了历史上文凭曾经扮演过的三种重要角色:利益的平衡器、冲突的终端机,还有特权的防火墙。文凭制度利用了美国历史上大型组织出现,还有文化、阶级冲突的机会得以发展壮大,让我们这个社会变成了一个文凭社会。最后,我们说到了随着文凭系统变得庞大跟复杂,它开始悖离了文凭设置的初衷,而废除文凭制度,可以帮助学校教育回归其初心,提供真正有价值的知识训练。

最近几十年,社会学界讨论教育的作品有很多,关于教育、特别是高等教育对于我们这个社会的阶层固化还有社会流动有什么样的影响,有些研究算得上经典,比如法国社会学家布迪厄的《继承人》《国家精英》都属于这一类。而在柯林斯看来,我们的教育之所以会产生问题,其实问题并不是出在教育本身,而是出在教育的形式上。我们的教育是以颁发文凭和学历的形式展开的,柯林斯觉得这种形式是有问题的,它会让我们的教育变得形式大于内容,甚至让形式去取代内容。在这个意义上,《文凭社会》虽然是在谈教育,但它关注的焦点其实又不是教育,而是教育的某个方面或者说是某种表象,只不过这种表象的名称叫做文凭。

如今在我们中国,从考上大学就等于鲤鱼跃龙门,到名牌大学毕业生卖猪肉成为新闻,再到中学教师招聘开始要求博士学历,文凭贬值的说法,其实已经不算新鲜了。而这也是为什么,尽管柯林斯当初写这本书针对的是美国教育的各种弊病,但是我们今天读起来却不会陌生,甚至会感到似曾相识的原因。虽然是不同的社会,但文凭系统扮演的角色其实是相似的。而把其中的原因用社会学的专业语言表达出来,让我们明白,文凭是怎么来的,它在人们的心中为什么有今天这样的地位,这仍然是《文凭社会》这本老书最大的的价值所在。

撰稿:赵超

脑图:刘艳

转述:成亚

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