听书的现状

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3. 中国评书研究的现状与思考是什么

评书是中国民间优秀的口头文学形式之一，深受老百姓的喜爱。但学术界对评书的研究相当有限。相对于诗歌、小说、戏曲的研究，评书研究显得更加寥落。正统的学术界和艺术界并没有给它应有的地位，偶有学者涉及，也是在研究小说、戏曲、曲艺时顺便提及。如倪钟之的《中国曲艺史》①，蔡源莉、吴文科的《中国曲艺史》②，姜昆等主编的《中国曲艺通史》③、《中国曲艺概论》④，他们在梳理源远流长而又纷杂旁乱的曲艺的起源、发展、流变、分类时，是在不可避免的情况下，才不得不涉及曲艺中的评书这一较大的门类。

早在20世纪30年代，连阔如发表了《评书的起源》一文，引发了一场学术争鸣。1934年8月9日《新北平报》文艺版刊登了署名金禅雨的文章《与阔如先生研讨“评书”的发源》，在一个月内分五次连载，连阔如又以《答禅雨先生研讨的“评书发源”》为题，也分五次在报纸上连载，给予回应。他们的辩论，使评书艺术的起源研究走向深入。“这是距今整整70年前，媒体上第一次公开探讨、争论评书理论问题，可以说开了中国评书理论研究、探讨之先河。”⑤但这种良好的开端并没有引发评书研究的热潮，之后，学术界对评书的理论研究依然冷寂。

笔者搜罗各种和评书有关的研究，发现只有几部专著：

孙楷第在1953年《论中国短篇白话小说》一文的基础上补充修订而成的《俗讲、说话与白话小说》⑥，收入了五篇论文，其中《中国短篇白话小说的发展与艺术上的特点》对从唐代“转变”、宋代“说话”到明代“短篇小说”的演变轨迹及其艺术特点作了系统的论述与分析；《宋朝说话人的家数问题》讨论了宋代说话四家的门类；《说话考》、《词话考》论述了宋代说话、元明词话的渊源、沿革以及因承关系，点明元明词话即宋代说话，并论述了词话的体制和词话之“词”的三种解释。《唐代俗讲轨范与其本之体裁》主要探讨了唐代讲唱经文中的唱经、吟词、吟唱与说解之人、押座文与开题、表白等诸多方面的问题。此书对后人研究中国古代说唱文学的发展、沿革有重要的参考价值。郑振铎在此书第一版《论中国短篇白话小说》的序言中称赞此书：“许多见解是很精辟的，许多材料是第一手的，足以供研究者作为依据的。”⑦

叶德均《宋元明讲唱文学》⑧，1957年出版。宋元明讲唱文学在曲艺史上具有重要的地位，它上承唐代的俗讲，下开近代说唱艺术的先河。该书对宋元明讲唱文学的系统论述，受到后代曲艺研究者的高度重视。全文分“讲唱文学的一般情形”、“乐曲系讲唱文学”、“诗赞系讲唱文学”三个大部分。“讲唱文学的一般情形”说明了乐曲系和诗赞系讲唱文学的特点，论述了它们之间的区别和联系；《乐曲系讲唱文学》论述了乐曲系讲唱文学的发展和流变，介绍了宋元以来的小说、叙事鼓子词、覆赚和诸宫调、驭说、说唱货郎儿的情况，也分析了当时流行的陶真、叙事乐曲道情、叙事莲花落等的特殊情况。《诗赞系讲唱文学》论述了诗赞系讲唱文学的发展和流变，介绍了宋代的涯词和陶真，并以主要篇幅论述了词话的体裁特点，以及从词话到弹词、鼓词的发展过程，指出明代诗赞系讲唱文学主要是南北通行的词话和流行于南方的陶真，陶真一系嘉靖年间改名为弹词，词话一系在明清之际的北方称为鼓词。

陈汝衡早在1936年用文言文写过《说书小史》⑨，1958年在《说书小史》的基础上用现代汉语写成《说书史话》⑩，本书和《说书小史》相比有了很大的不同和提高。陈汝衡的主要贡献在于详尽地描述了说书艺术的历史轨迹，从先秦到隋代做了简要的勾勒，但对于“唐代说书”、“北宋说书”、“南宋说书”、“元明说书”、“清代说书”则有较为详尽的说明，脉络清楚，论证严密，在很多地方都有独到的见解，后世学者凡要阐述说唱艺术的历史和发展轨迹的，大都要参照此书。不过这里的说书不单包含现代意义上只说不唱的评书，更包含只唱不说或又说又唱的弹词、鼓词、子弟书、快书、河南坠子、道情、四川竹琴、广东的龙舟和南音等。1979年陈汝衡又出版了《宋代说书史》B11，按照《说书史话》划分的几个阶段“断代”去写，原计划分别写成《宋代说书史》、《元明说书史》、《清代说书史》之类，可惜只完成了《宋代说书史》。陈汝衡还关注说书艺人，写成《大说书家柳敬亭》B12、《说书艺人柳敬亭》B13两书。作为几十年来一直对说书艺术倾心研究的理论家，陈汝衡的成就是不言而喻的。

程毅中于1964年出版了《宋元话本》B14一书，该书介绍了说话的渊源、宋元的说话、话本的编写和流传；对“讲史”的名目、体制、题材、主题思想、讲史的历史真实和艺术真实，“小说”的题材、篇目、本制、思想性、艺术性，以及“说经”的诸多问题作了精当的分析，本书还从话本的历史意义、话本在小说发展过程中的作用、话本对其他文学作品的影响诸方面来强调宋元话本在文学史上的重要地位。

1980年出版的胡士莹的《话本小说概论》B15追溯了说话的起源和演变，辨析了“话”、“说话”、“话本”的概念，说明了话本与小说、话本与平话、话本与诗话、话本与词话的关系，唐传奇、通俗文学与话本的关系，元、明的说书与话本的关系，清代说书与拟话本的关系。该书也考证了宋代说话的家数，点明了宋代话本的政治倾向和艺术特色，对公案小说和讲史也有专章论述。该书作者从六十年代起四易其稿，至1980年才出版，可谓精心结撰。全书十八章，作者旁搜博引，资料翔实，研究透彻，使得内容非常丰厚，赵景深先生曾评价此书是“研究话本的网络全书”。

以上介绍的几位学人在评书的研究方面都取得了相当大的成就，然而，就其研究的对象来说，基本上是“古代说书”，用广义的说唱文学的标准来衡量，还不是对现代意义上的评书的研究。严格地说，现代意义上的“评书”研究只有以下三部专著：

一是谭达先的《中国评书（评话）研究》B16。

谭达先是著名的民间文学专家，他自1953年开始研究中国民间文学，1982年出版了《中国评书（评话）研究》。他一生出版专著40余部，《中国评书（评话）研究》一书是他的代表作之一。全书分上下两篇，上篇探讨“评书的特点”，“评书的作用”，“评书的产生、发展”，“评书的种类”，“评书的传统艺术形式：无韵评书”，“评书的新创艺术形式：有韵评书”，“评书的情节结构”，“评书的人物描写”，“评书的语言特色”，“评书的表现手法”，“评书的套语、赞赋、韵语”共11个部分；下篇收有中国近代评书传统作品选：《武松大闹石家庄》（山西有韵评书）、《李太白赶考》（四川评书）、《古城相会》（苏州评话《三国志》的一回）、《打黄盖》（扬州长篇评话《三国》的一回）、《天波府比武》（苏州长篇评话《杨家将》的一回）、《武松打虎》（扬州评话）、《西门豹治邺》（吉林评书）等，让我们了解了中国南北方评书、评话作品的基本面貌。书中还附录了八个城市评书（评话）的活动资料选：1914年北平的书馆和艺人简况、20年代北平的评书和唱曲、20年代的江苏无锡书场、20年代苏州书场和名家一览、30年代上海说书场、30年代的福州说书场、30年代的山西太原说书场、30年代安徽芜湖说书简况、20年代以来广州粤语说书简介等。这些资料虽为一鳞半爪，但勾勒了当时书场说书的概况，有助于我们了解南北评书和南方评书的演出状况。作者还介绍了扬州评话的流派，广州粤语说书的“十忌”、“十要”、“八法”、“七情”。作者用功甚勤，搜集颇细，资料翔实，这是非常可贵的。但把评书归为有韵评书和无韵评书两大类似有不当。比如狄来珍是著名的竹板书演员，他的《武松大闹石家庄》乃是竹板书作品，竹板书和评书乃是两个不同的曲艺曲种，不宜把竹板书和评书混为一谈。

二是汪景寿、王决、曾惠杰于1997年出版的《中国评书艺术论》B17。

该书侧重于北方评书，对于南方评书和南方评话则不作论述。全书用十二章——“历史源流”、“发展过程”、“美学意蕴”、“艺术特色”、“龙蛇笔法”、“结构手段”、“表演手段”、“杰作赏析”、“书目评介”、“名家评点”、“新人点将”、“前景展望”——来论述北方评书艺术。全书最有分量的是对“梁子”、“柁子”、“扣子”、“开脸”、“赋赞”、“摆砌末子”、“拨口”、“定场、收场”的结构手段的具体论述，对“说”、“演”、“评”、“噱”、“学”等表演手段也有具体分析。此书还挖掘了评书的美学意蕴，把评书的艺术特色归结为细腻、逼真、传神、幽默。对《岳飞传》、《三国演义》、《兴唐传》、《三侠五义》、《聊斋》等著名书目也有全面的分析和评价。此书是迄今为止评书研究中比较有分量的著作。

三是张啸涛于2008年出版的《评书——中国国粹艺术读本》。

全书分为“可溯之源长——评书溯源篇”、“遗失的龙票——形成发展篇”、“江山代有才人出——繁荣兴盛篇”、“吐故纳新——改革创新篇”、“评书界的新生代——晨光熹微篇”、“评书艺术的传播与发展——历久弥新篇”六大部分，以时代发展为线索，深入浅出地介绍了评书艺术的形成、发展、繁荣、革新和现状，线索清晰，简单明了；以说书艺人为重点，介绍了莫后光、柳敬亭、双厚坪、石玉昆、潘诚立、连阔如、王少堂、王杰魁、陈士和、袁杰英、品正三、固桐晟、陈荫荣、马连登、袁阔成、李鑫荃、单田芳、刘兰芳、田连元、连丽如、何祚欢、田战义、刘朝、张少佐等各个时代杰出的评书艺人。“中国国粹艺术读本”旨在“向国人、尤其是青少年传播我们传统的民族艺术，也向全世界展示中国文化的精粹”B18，因此，该书也就带有介绍性、描述性和普及性的特点，学术性不足。

相隔十年甚至二十年才出一本专著，可见评书研究的寥落。这种局面相对于诗文、戏曲、小说的研究不能不令人慨叹。

近年来有关评书的论著很少有对评书的本质特征、评书的文本文学、评书的表演技巧等内部规律进行探讨，研究者的目光集中在对评书艺术家的关注上，成果则多为传记，如宫钦科的《刘兰芳说书的故事》B19、李微的《刘兰芳评传——中国说唱艺术丛书》B20、萨仁图娅的《声贯九州田连元》B21、徐勍的《口舌人生：评书艺术家徐勍自述》B22、单田芳口述、奚青汶编的《单田芳说单田芳：磨难篇》B23、邢绍忠、王成禄的《单田芳评书艺术研究》B24、簔笠翁的《醒木惊天连阔如》B25、张继合的《且听下回分解•单田芳传》B26和《评书大师单田芳的传奇一生》B27等。

专著如此，有关评书的单篇论文也集中在对评书艺术家的生平介绍或艺术评价上，如王满仓、牛双喜的《叛逆者——访著名评书表演艺术家田连元》B28、郝衞群的《连氏父女的评书缘》B29、李小娟的《著名评书家何祚欢笑说人生》B30、徐勍的《评书少年闯江湖》B31、崔金生的《评书大家连阔如》B32、陈连升的《献身曲艺无怨无悔——忆恩师王决》B33、苏运生的《刘兰芳：曲艺幽兰声名流芳》B34、马岐的《忆恩师——评书艺术家陈荣启》B35、程汪红的《献身评书痴情不悔——徐勍从艺60周年研讨会综述》B36、王池良的《南北评书评话交流的使者——我的老师刘兰芳》B37等。当然，对评书演员本身的关注是应该的，对他们的研究有助于让我们了解他们如何成长为著名的评书艺术家。他们的出身、经历、对人生磨难的正确对待等，都对后人有着重要的启示；他们对评书事业的执着追求、在艺术上的转益多师、精益求精，更值得后人学习。不过，对评书艺术本身研究的缺乏却是不应该的。

对评书作品本身、评书的内容和风格的研究比较少，只有下列论文有所涉及：杨佩琴的《单田芳评书的艺术风格》B38从干净利落的快节奏、融汇情理的知识、跌宕起伏的情节、通俗简练的语言四个方面高度评价了单田芳的艺术才华。方珍平、詹秀华的《单田芳说书艺术风格——兼谈评书的特征》B39从语言艺术独具的魅力、声情并茂的现场表演、借今说古的时代色彩三个方面细致分析了单田芳说书的高超的艺术造诣。潘伊川的《民本思想与民族意识是传统评书的底色——与曲艺专家戴宏森一席谈》B40以对话的形式探讨了评书的起源、评书题材的变化、怎样看待传统评书“脸谱化”、评书怎样表现老百姓的政治理想和道德追求、评书中的爱国思想和民族意识以及评书对国民价值体系的建构的影响等，虽然涉及问题很多，但因是谈话形式，显得不够深入和透彻。吴文科的《刘兰芳评书说演的声韵美及其当下意义》B41多方面分析了刘兰芳激情洋溢、豪迈雄浑的声韵美特点，认为这种特点对目前不够重视声韵美的曲艺舞台是一个启示，并能给更多从事评书表演的女评书演员增添信心。

2000年后，探讨评书传播的文章逐渐增多。史艳芳的《电视评书的形式开拓》B42以大型电视评书《辽沈战役》为例，说明“三说一评”和声画结合的形式使得电视和评书达到了双赢，这是拓展电视评书表现功能的一次新的探索和尝试。蔡连卫的《“杨家将”故事传播情况综述》B43从历史上的杨家将到正史、野史中的杨家将，从通俗小说中的杨家将到戏曲、评书中的杨家将，再到电视、电影乃至网络中的杨家将故事的传播资料作了系统的搜集和整理，并认为目前杨家将故事的传播相对萧条的主要原因在于，追求个人价值的实现并张扬个性的功利时代，使得人们不再关注杨家将故事承载的传统思想文化和道德观念。李春瑜的《单田芳“三卖”评书与商业模式》B44虽然是站在经济管理的立场上谈商业模式，但对评书如何与市场经济挂钩、评书如何适应现代传媒手段有着重要的启示意义。

在评书表面“火爆”的背后，评书艺术的濒危，引起了一些人的关注，他们把评书艺术的保护和发展提上了议事日程。王晨波的《当评书成为往事》B45描述了评书危机的现状，现在的评书演员都不愿意让自己的子女从事评书工作，有的评书演员甚至改行，冲进影视圈，评书的断层不只断了一代，而且在艺术上精益求精的执着态度也很罕见。王晨波的另一篇文章《田连元：“评书不会死”》B46则让人稍微有点乐观，田连元认为评书主要通过一个人、一人多角的形式讲述故事，这是其它艺术形式所没有的，因而评书具有不可取代性，评书自有它固定的受众群，只要人类存在，评书就会存在，因为人不能不听故事。吴文科的《中国曲艺——当下困境与发展对策》B47认为缺少具有经典品格的新节目、缺少高素质的创演人才、艺术传承的传统机制被破坏、对曲艺传统的误读和专业知识的缺失、对曲艺基础知识的普及和教育不够、曲艺理论和评论的薄弱等是包括评书在内的曲艺目前面临的大问题，并提出了国家政策扶持、兴办各级各类曲艺学校、营造正确舆论等一系列的措施。吴文科的《按照文化事象的自身规律实施“非物质文化遗产”的保护——以曲艺曲种的保护为例》B48、庆遂增的《学会念曲艺生意经——曲艺走向市场之我见》B49、冯光钰《曲艺学学科建设与曲艺音乐研究——中国艺术研究院曲艺研究所成立20周年感言》B50、蒋慧明的《传播与传承——略谈如何有效利用现代传媒促进传统曲艺的保护与发展》B51都在为曲艺的保护和发展出谋划策，不过这大多是就整个曲艺而言，并非针对评书。

至于评书与姊妹艺术之间的关系，更是少有人关注。翁偶虹的《北京话旧》B52一书中有《评书与戏曲》一文，认为评书的“最忠实的听众，当属戏曲演员。他们对于听书的爱好，不仅是娱乐消遣，而是汲取营养、解疑求知。”B53他还用大量的事实证明：“评书与戏曲，可以说是血缘相依的姊妹艺术。戏曲演员能于评书中吸取营养，而评书艺人也能于戏曲中吸取营养。”B54这是目前笔者所见唯一一篇把戏曲和评书相提并论的文章。作者本身是戏曲剧作家，所述之事均为自己亲身经历，此文有很重要的价值。蒋方才的《论评书与小说的联系及区别》B55认为：小说与评书有相同的渊源，小说在发展过程中孕育了评书艺术，评书从明末清初的小说中分离出来；小说与评书又是两个不同的艺术概念，它们在欣赏方式、讲述故事、塑造人物的方法、环境描写、语言等方面都有区别。无论他的论述是否准确，都是难能可贵的，因为这样的文章数量极少。

总之，曲艺理论的研究非常薄弱，全国只有中国艺术研究院曲艺所一个专门研究曲艺的机构，曲艺所的研究人员长期以来只有蔡源莉和吴文科两个人，况且蔡源莉已经退休。专门发表曲艺文章的刊物也只有《曲艺》一家。大学校园里也很少有开设曲艺课的。曲艺如此，评书更是如此。评书作为曲艺中比较大的曲种之一，虽然依然活跃，但面临很多困境。对它的研究，除了评书演员的传记之外，专著只有三部，单篇论文也不很多，这种现象值得我们深思。不过，这种局面也让我们后学者的研究有了很大的空间。

在我们对评书的研究现状有了清楚的了解之后，才能进一步深刻认识到评书研究的意义和价值：

（一）可以增进对社会史、文化史、曲艺史的认识和了解。

评书的孕育、产生和发展，都离不开当时的社会条件，对评书的研究，自然有助于对社会史的了解。在人类文化史的演进过程中，“雅”与“俗”始终扭结在一起，既对立又互相渗透，雅文化经常接纳俗文化中的雅化部分，俗文化时时转化为雅文化。评书是通俗文学，小说是被雅化了的俗文学，但它们一开始是扭结在一起的，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等小说大多由文人在“说书”的基础上加工而成，而这些小说形成之后，又影响着“说书”艺术的发展。它们之间的关系，反应着雅文化与俗文化的关系。评书作为曲艺中的一个大的门类，它的发展、变迁反映着曲艺史的发展变迁。因此，研究评书有助于对社会史、文化史、曲艺史的认识和了解。

（二）有助于推动评书艺术理论的建设。

目前，导致评书低迷的原因很多，其中学术界对评书艺术关注不够，是重要原因之一。学术领域的“缺席”和“失语”使得评书理论自身建设不足。评书艺术发展的不自觉和理论的不自觉不无关系。笔者希望自己的研究，能起到抛砖引玉的作用，使学界高度关注评书理论的建设。

（三）有助于评书艺术优秀传统的继承和发扬。

评书长时间以来吸引着众多的听众，让人们如痴如醉，这和评书自身的优秀艺术传统是分不开的。但是，目前评书却遭遇了寒流。通过对评书的研究，尽可能多地发现评书艺术的优长，寻找它自身的不足和缺陷，对于评书的保护和发展有着重要意义。

（四）可以树立并坚定评书艺术在未来社会继续存在和发展的信心。

现代社会，日新月异，新的科学技术不断产生，也不断催生新的艺术样式，人们的审美情趣也有变化和提高。作为传统文化的评书艺术在客观上受到严峻的挑战，评书目前的低迷状态，让人们怀疑它的生命力。评书是否可以长期存在，是否有存在的必要，成了人们心头挥之不去的疑问。评书要想生存，就必须认识到时代的特征和自身的不足。评书如何充分表现自身的审美内涵，如何更好地跟上时代的发展，是值得深思的问题。口头文学是评书最本质的特征，它以讲故事为己任，通过对评书本质特征的挖掘，我们应该坚定评书可以继续存在的信心。评书是口头语言，只要人们用以交流和交际的口头语言不消失，评书就不会消失；只要人们还有听故事的愿望，评书就有存在的必要。

（五）可持续开发的研究项目。

对评书以及评书研究的现状有了全面的认识和了解以后，可以拓展研究的视野，并进一步深化研究。

一个时代的评书有一个时代的面貌，如“清末民初的评书研究”、“20世纪三、四十年代的评书研究”、“20世纪50年代的评书研究”、“20世纪八、九十年代的评书研究”等，都可以结合当时的社会大背景做深刻的挖掘。对具有代表性的评书作品本身也可以作深入、细致、具体、系统的探讨，如对《聊斋志异》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》等，可以对比评书和小说的关系，发现它们的相同和差异，在对比中揭示评书与小说两种文学样式的内部特征以及它们的本质区别。而对《三侠五义》、《岳飞传》、《杨家将》等评书可以结合它们产生的时代背景和当时人们的审美情趣，探讨它们取得巨大成功的原因。对评书演员的研究、对戏曲和曲艺的关系等问题，也有必要继续深入。

注释：

①倪钟之《中国曲艺史》，春风文艺出版社，1991年版。

②蔡源莉、吴文科《中国曲艺史》，文化艺术出版社，1998年版。

③姜昆、倪钟之（主编）《中国曲艺通史》，人民文学出版社，2005年版。

④姜昆、戴宏森（主编）《中国曲艺概论》，人民文学出版社，2005年版。

⑤簑笠翁《醒目惊天连阔如》，当代中国出版社，2005年版，第57页。

⑥孙楷第《俗讲、说话与白话小说》，作家出版社，1956年版。

⑦孙楷第《俗讲、说话与白话小说》，作家出版社，1956年版，第2页。

⑧叶德均《宋元明讲唱文学》，古典文学出版社，1957年版。后又被叶德均《戏曲小说丛考》收入，中华书局，1979年版。

⑨陈汝衡《说书小史》，中华书局，1936年版。

⑩陈汝衡《说书史话》，作家出版社，1958年版。

B11陈汝衡《宋代说书史》，上海文艺出版社，1979年版。

B12陈汝衡《大说书家柳敬亭》，上海四联书店，1954年版。

B13陈汝衡《说书艺人柳敬亭》，上海文艺出版社，1979年版。

B14程毅中《宋元话本》，中华书局，1964年版。

B15胡士莹《话本小说概论》，中华书局，1980年版。

B16谭达先《中国评书（评话）研究》，商务印书馆香港分馆，1982年版。

B17汪景寿、王决、曾惠杰《中国评书艺术论》，经济日报出版社，1997年版。

B18白庚胜（主编）、张啸涛（编著）《评书——中国国粹艺术读本》，中国文联出版社，2008年版，第2页。

B19花山文艺出版社，1982年版。

B20新华出版社，1993年版。

B21春风文艺出版社，1994年版。

B22重庆出版社，1998年版。

B23中国友谊出版公司，2000年版。

B24中国文化出版社，2003年版。

B25当代中国出版社，2005年版。

B26上海人民出版社，2006年版。

B27当代中国出版社，2008年版。

B28《当代电视》，1996年第5期。

B29《中华儿女》（海外版），1997年第7期。

B30《今日湖北》，1999年9月号。

B31《红岩春秋》，2002年第5期。

B32《北京档案》，2005年第11期。

B33《曲艺》，2007年第11期。

B34《党员干部之友》，2007年第12期。

B35《曲艺》，2008年第2期。

B36《曲艺》，2008年第2期。

B37《曲艺》，2009年第2期。

B38《现代传播：北京广播学院学报》，1995年第3期。

B39《阅读与写作》，1997年第2期。

B40《曲艺》，2008年第3期。

B41《曲艺》，2009年第3期。

B42《中国电视》，2000年第8期。

B43《民俗研究》，2005年第2期。

B44《中外管理》，2005年第8期。

B45《新闻周刊》，2002年11月4日。

B46《新闻周刊》，2002年11月4日。

B47《北京观察》，2004年第3期。

B48《重庆文理学院学报》，2006年第5期。

B49《曲艺》，2007年第1期。

B50《曲艺》，2007年第2期。

B51《曲艺》，2008年第4期。

B52翁偶虹《北京话旧》，百花文艺出版社，2004年版。

B53翁偶虹《北京话旧》，百花文艺出版社，2004年版，第32页。

B54翁偶虹《北京话旧》，百花文艺出版社，2004年版，第38页。

B55《湖南师范大学学报（社会科学版）》，1999年第5期。

作者：李小红 来源：《艺术百家》

4. 懒人听书里面充值了懒人币确显示零什么情况

一样， 我是苹果版的.过了5个小时还是没币！！

5. 有声读物在国内发展现状怎么样

有声读物在大学生读者群中有一定知晓度，有76.9%的被调查者表示听过有声读物，但没有听书习惯，只有11.5%的被调查者在被问及是否会购买有声读物时明确表示不会购买，因为他们更喜欢看书的感觉，而大多数被调查者则显示出模棱两可的态度，这一方面说明有声读物市场不稳固，另一方面也说明了该市场还有相当大的增长潜力，只要进行适当的宣传引导，有声读物的消费群体是能够被培养起来的。

对有声读物内容倾向的调查显示，语言类、文学类、生活类的选题内容较受欢迎，其中语言学习类以69.2%的绝对优势独占鳌头，大学生强烈的自我发展诉求和竞争意识，使此类有声读物的销售前景比较乐观。

但是目前语言类音像制品多以教辅形式出现并与教材配套搭售，而与目前售卖红火的原版图书相比，外语原声读物（内容包括国内外文史哲领域）的市场空白亟待填补。出版社可以考虑开展一些有声读物的版权贸易。此外，文学类以34.6%位居第二，自然科学23.1%，社会科学15.4%，生活类和艺术类19.2%，儿童读物为7.6%。可见有声读物受自身传播效果、受众接受环境等因素的影响，内容倾向呈实用性和娱乐性特点。由此建议出版单位可以尝试开发一些生活实用类有声读物，比如烹饪料理，听者可以一边听一边学做菜。在文学类中，大学生读者对畅销小说（34.6%）、恐怖故事（26.9%）、幽默笑话（38.5%）、人物传记（42.3%）、电影对白（42.3%）、情景戏剧（30.8%）较感兴趣。社科类中，法律和经管（23.1%）、心理自助（50%）、以及保健养生（53.8%）较受欢迎。

6. 中国配音行业的现状是怎样的

我觉得中国的配音行业现状还是比较好的，因为现在有很多杰出的配音演员，一部剧可以配多个角色的配音，而且现在很多中国影视作品都是通过后期配音来完成一些效果，最近我也看了一些节目是专门表现配音的。

7. 评书的发源是怎样的

北京评书是评书的发源地。北京是天子脚下，帝王都城，文化气息相当浓厚。过去许多评书艺人常去紫禁城中华门外的茶馆，因为传递文件，等待召见的外地官员常在茶馆里坐着聊些轶闻趣事，有心的艺人便记录了下来。北京评书描绘细腻、生活内容考究。

最近我有幸和北京评书的连派继承人连丽如进行了一次近距离的交流。她穿着中式对襟衫，虽两鬓苍苍，却中气十足。说起北京评书来如数家珍。她说，北京评书的种类有袍带书和短打书。前者偏重历史，讲骑马打仗，如《东汉演义》、《三国演义》、《明英烈》等；短打偏重武侠，有《三侠五义》、《雍正剑侠图》等。

书馆消失殆尽

北京评书人才断档

连丽如说在她父亲连阔如那个年代，北京有100多个书茶馆，到了她说书的时候还有40多个，每个茶馆一天说两场，得有多少评书艺人啊。可现在难觅书馆踪影。现场说书和电视广播里就是不一样，用她的话来说就是满堂精气神儿，听众只要进来，她就能把他给说住。现在的听众都是电视广播评书培养起来的，他们没到书馆听过书，没有这个习惯。

连丽如前年办了个月明楼书场，来听书的99%是年轻人，最大的是40多岁。他们文化素质很高，都说：“现场评书原来那么好听啊。原来陪客户喝酒，现在在书馆抿茶听书，接触中国古典文化，很惬意。”一个来自鞍山的大学生，每次开书必到，他说自己从小爱听评书，但都是通过电匣子听的，现在才明白真正的评书是这样的。连丽如感到非常欣慰。但是书场办了四个月后，最后停演。“10元一张票，客满了才卖 500块，与书场三七分，演员才得350元。要是只有十位听众呢？”连丽如很无奈。田连元到月明楼听完连丽如的书，感慨道：“你这纯粹是奉献。”

连丽如的努力还受到一些人的指责——开书馆是历史的倒退。连丽如觉得此观点非常荒谬，因为评书是在实践中提高的，在电台，一句句写下来，照着念，那不是什么本事。评书语言是活的，只需记住一个框架、梗概，在说书时，随时根据观众的反应来即兴发挥。只有在现场才能真正谈得上把评书继承下去，只有在现场演员才能长能耐。“世上艺术千万种，惟有评书最难学”。

连丽如没有正式收过徒弟，她说：“如果有爱好说书的年轻人向我求教，我就会毫不保留地讲授。但我觉得收徒弟不是一件简单的事，学评书很难，不但要有天分和兴趣，还要精通历史文化，这是个综合素质。而且评书后继乏人的一个最主要的原因是书馆的消失，观众在书馆里听书，新人在书馆里练艺，没有书馆就没有评书啊。学评书很苦，要耐得住寂寞。跟我学评书，我怎么保证他的生活呀。就说电台录音，一段200元，我还算是高的，对于新人呢？改编没有改编费，照本宣科也就习以为常了。怎样往下传，我不知道。”照连丽如这样说，如果在她之后没有继承人的话，冠绝一时的连派评书就会消失，这也意味着北京评书的消亡。

目睹种种之怪现状

评书的难以为继与评书工作者的浮躁、不负责任也大有关系。连丽如叹息道：“说到这，我挺伤心的。”现在评书书目很多，有些粗制滥造，电台要，演员就仓促上马。前辈艺人有的一辈子就说一部书，那是一生心血的凝结。而现在动辄上百部，难免鱼龙混杂、参差不齐。

鞍山一家电台让连丽如去录《水浒后传》，她认为故事离奇，没有根据，断然拒绝，给多少钱也不录。

电台电视台的评书节目有的质量很低，策划大搞人际关系，评书编辑未认真审查。这样的节目怎能征服观众？

电视评书发展进入死胡同。有些人建议：说书时，谈到长江，就配上长江的画面。连丽如感到很气愤：配画面那是解说。评书就是门语言艺术，一张嘴就要能说出长江奔腾的气势。她谈到自己在沈阳电视台录制评书时就要求带观众，当时负责人很犹豫：“不行吧？”“怎么不行，对着镜头说，给我多少钱，我都没有感情。”不仅如此，她还要求她的听众要有一半是年轻人，调动不了年轻人，艺术是不能前进的。事实证明效果非常好。她不信电视台把书馆的场景原封不动地录下来，充满互动情境的评书会没有人看？

大厦将倾 一木难扶

20多年来，连丽如在爱人贾建国的帮助下，整理出200多万字的评书手稿。她说这辈子最为感激的就是他的爱人，牺牲自己的事业全力支持她。她先后在电台、电视台录制了《东汉》、《三国》、《隋唐》、《明英烈》及《雍正剑侠图》等几部大书，得到听众好评。

她对我说，现在能说北京评书的人寥若晨星。虽然她带着几个学生，但他们的文化水平还跟不上趟儿，而且光说书挣不到钱，没有书场闯练，他们的艺术也无法提高。她说现在愁的是没书场，北京只要有几个书场，各地来的名演员轮流上阵，评书就能“站”起来，但现实很残酷。

“这不是我的错，我一个人不能扭转乾坤。我现在在收集过去报纸上关于我父亲的一些文章。此外，北京评书大家李鑫荃先生在临终前把他所有的短打书传给了我。在他老人家重病瘫痪在床时，还教给我《雍正剑侠图》，我已经把前半部录完了。还要感谢的是清史专家朱家先生，他年近九旬病重期间，嘱咐家人：‘十点以后的电话不用告知他，但连丽如打的电话一定告他，因为她准是遇到难题了。’老爷子知道我在说《雍正剑侠图》。李鑫荃说书时没弄懂‘敖龙’这个词是什么意思，让我问朱先生，朱先生在病危期间告诉她‘敖龙’就是马褂，这是满汉之间的名称，由此可知说书人需要往肚子里装多少学问。我正在做我力所能及的一些事，这不是一个人成名不成名的事，我觉得我肩负着这样一个使命，肩负着众多前辈的嘱托。”

“我曾争取将评书申请非物质文化遗产保护，专家组的戴宏森呼吁了，但其他专家却认为评书很旺盛，电台电视台随处可见啊。我想如果让专家坐在书馆里听两次书。‘多好的艺术呀’，一问，没有传人了。我老了，今年64岁了，我还能说几天，我一人无回天之力啊。”

墙里开花墙外香

上个世纪90年代，艺术出国比较热。1993年，连丽如开始向海外推广连派评书，先后在新加坡、马来西亚现场说《三国》和电视台演播《三国》、《水浒》、《红楼梦》、《聊斋》、《鹿鼎记》等，引起当地华人的很大反响。一场书说完，他们追着连丽如问：“连女士啊，后面怎么样啊？”马来西亚华语文化尤其浓厚，各地都有三国演义协会，并且《三国演义》成为全民必读书目。她自豪于中国传统文化的博大精深，充满了欣喜，甚至有心在国外也办书馆。2002年，她又到美国，先后在哈佛、麻省理工等十几所大学演讲评书文化，使人们通过评书，了解中国的历史文化和民俗风情。年轻人开着车送父辈去听评书，大多出于孝敬，因为他们出生在美国，一点中国文化的底蕴也没有。但这些年轻人第一次听了她的书后，高兴得不得了：“妈妈，明天什么时候过来听啊？”连丽如说外国人听评书听得如醉如痴，让她感到意外。相比之下，国内的评书市场却非常冷清，这让她有点心寒

8. 你一般会在什么情况下或时间才会听书呢

车上 因为车上读书会晕车

9. 怎么苹果里搜不到喜马拉雅听书了，什么情况

应该那个是安卓的，请采纳