古代小说的狐狸形象

㈠ 中国小说中的狐狸是怎样的

狐狸精、狐媚子，这是中国传统文化中关于女性的经典描述。然而或许是《聊斋志异》的光芒太盛，书中的青凤、莲香们太过美丽，使我们容易忘却祖先还留下了大量关于雄狐的传说，其实《搜神记》、《搜神后记》、《太平广记》乃至《聊斋志异》里有不少狐狸精都是男的。男狐狸大致有三种类型：第一是采花贼，多半因为欲望而不是爱情丧了命；第二是“胡博士”，才学广博，雄辩滔滔；第三是顽童，专爱开人玩笑，恶作剧不断。历史和文学毕竟大半是男人写的，男狐狸的才华和机智被逐步放大，于是《聊斋志异》中出现了胡四相公、皇甫公子那样俊雅博学、才调风流的浊世佳公子，而被欲望和爱情蛊惑的“狐狸精”则成了女性的代名词，区别只在于她们是心怀叵测还是为爱情献身。

㈡ 上古5大狐妖，除了妲己，还有谁

可以说，狐妖在我国的神话论坛上，历来圣宠不衰，从古代的《封神榜》、《西游记》，到当下流行的《千岁大人的初恋》、《三生三世十里桃花》等等神话小说，都少了狐仙、狐妖、狐狸精等狐狸家族成员的身影。那么，从远古时代来说，哪一个狐妖对人类来说更具有勾魂摄魄的魅力呢？她们作为修炼千年的生灵，谁的道行最厉害呢？

传说，大禹治水路过涂山的时候，遇见一只白狐，一边翩翩起舞，一边唱歌“绥绥白狐，庞庞九尾……成家成室，子孙昌盛”，于是大禹便娶了这只九尾白狐为妻，也就是 历史 记载的“涂山氏”，她叫女娇，是个非常美丽的女孩。

大禹为了取得涂山氏家族的信任，采取了“夫从妇居”的入赘方式。但是，大禹夫妻婚后虽然十分恩爱，但为了治为，婚后没几天就离开家，此后又“三过家门而不入”，害得涂山氏饱尝思念之苦。但是，涂山氏婚却十月怀胎，生了一子，取名叫启。而启生不见父，但昼夜啼哭。

古人有话说：“百年帝王轮番出，千年不现心月狐”。可见心月狐的稀有与尊贵。其实，“心月狐”乃是神话中天庭二十八星宿之一的心宿，就是“东方七宿”第五宿，为狐，心为火，所以也称火狐。它法力高强，与天庭的“奎木狼”和“亢金龙”等星宿同等次的高手。

据《山海经~东山经》记载：“又南三百里，曰姑逢之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙獙，见则天下大旱。”也就是说，这种叫“獙獙”的神兽，长得像狐狸一样，但却还有翅膀，并且它的声音如雁，但是它到了那里，那里便会大旱三年。传说，獙獙是会飞的狐狸，它不但长有九条尾巴，还长着九个头，并且长着老虎一样的爪子，它还可以在空中飞行，但它却不是祥瑞，由于它给人们带来旱灾，所以是也最不受人们喜欢。

上古5大狐妖，妲己排第4，第2与天帝分庭抗礼，第1是大禹妻子

狐狸精几乎是所有神魔小说的标配，无论是封神演义、西游记，还是当下流行的三生三世十里桃花，都有狐狸精的身影。那么，在上古时代众多的狐妖中，哪一个狐妖更厉害呢？下面我为大家解读，上古5大狐妖，妲己排第4，第2与天帝分庭抗礼，第1是大禹妻子。

第五名，会飞的狐狸------獙獙。

獙獙（bìbì）是上古神兽，在山海经中就有记载。《山海经•东山经》：“又南三百里，曰姑逢之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙獙，见则天下大旱。”

什么意思？獙獙出现在哪里，哪里就会出现大旱，所以獙獙不是祥瑞，而是灾星。

獙獙还有一个特点，就是背后长有翅膀，它可以在空中飞行，被称为会飞的狐狸。

第四名，九尾狐狸-----苏妲己。

在封神演义中，九尾狐狸苏妲己出尽风头。根据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”简单说九尾狐狸美丽的外表下，是吃人不吐骨头的凶神恶煞。

那么，九尾狐狸的“画皮”有多美呢？看一下封神中倾国倾城的苏妲己就一目了然。也正是苏妲己天生媚骨、倾国倾城，迷得纣王从此君王不早朝，所以在后世中，九尾狐狸也成为红颜祸水的象征。

第三名---心月狐。

心月狐是神话中天庭二十八星宿之一，法力高强，与天庭的奎木狼和亢金龙是一个等次的高手，所以即使是面对孙悟空，心月狐也能大战几十回合。

心月狐形如火狐，喜好 游戏 人间，常给人间的情侣制造误会。她曾经下凡，转世为武则天，迷惑李唐江山。当时，隋炀帝被杀后，在天庭告状，唐太祖李渊本是隋朝臣子，且在得到江山时杀戮过重，所以上天派心月狐扰乱唐室，以示惩罚。

第二名，能与天庭抗礼----青丘白浅。

在四海八荒之内，青丘是可以与天庭分庭抗礼的力量，即使是天帝都要正视青丘的力量，而青丘狐族之中，最厉害也最出名的就是白浅。她不仅长得美丽，而且法力高强。

她气质空灵，犹如水出芙蓉，性格温柔、善良优雅，敢爱敢恨，明知道比夜华大上几万岁，却依然与他上演姐弟恋，轰动整个三界。

第一名，大禹妻子----涂山氏。

大禹为了治水成功，不得不娶涂山氏为妻，以便获取东夷的支持，助他治水取得成功。为了取信涂山氏，大禹采取了入赘的方式，“夫从妇居”。

涂山氏为何强大呢？他们都是狐狸一族，而且是狐族中最高贵的一族，给大禹治水很大的帮助。

大禹为了治水，娶涂山氏之后，第四天就离开家去外面治水，之后三过家门而不入，害得涂山氏饱尝思念之苦，在怀孕之后，整日站在家门口，最后化作望夫石。而那枚仙胎据说被有心人放在了花果山。这就是最强狐族---涂山氏！

此题无法回答，在中国上古时期，狐为很多部落(方国)崇拜的图腾，是瑞兽，毫无妖气可言。如大禹的妻子。就是妲己也是来自崇拜狐的有苏氏部落(方国)。妲己与后世所谓的狐妖毫无联系，说妲己为狐狸精为虚妄之言。

上古有多少个狐仙这是仁者见仁智者见智的问题，有说五大狐仙，有说九大狐仙，如果细细列来成百上千也不是难事，因为中国小说中关于狐仙的记载实在数不胜数，有根据文学典籍演绎而来，也有完全杜撰臆想来的。关于狐仙最早的记载是出自《山海经》，记载道“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”这里狐仙的形象是好食人的九尾狐狸。所以后来无论是玄幻小说还是影视剧都把狐仙演绎成来自青丘山的九尾白狐，如《青丘狐传说》等。

这里就不列举几大狐仙，说说 历史 上关于狐仙的故事。

故事一，大禹的老婆女娇。话说女娇就是居于安徽怀远的白色九尾狐氏族中最有名的狐仙。大禹忙于之水，曾三过家门而不入，哪有时间谈儿女情长，所以一直单身未娶。女娇也是待字闺中，迟迟未嫁，好像两人是被月老牵了红线一般，命里本就一对。大禹在涂山治水的时候与女娇一见倾心，很快女娇就怀有身孕。一日大禹为了疏导洪水凿开轩辕山，并对女娇说，听到鼓声就给我送饭，大禹在跳石的过程中误击鼓，涂山前往，只见大禹幻化成熊，惭愧而去，在嵩山脚下化为石头，大禹疾呼：“还我的孩子，于是石破夏启生。”【参见《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"】

故事二，苏妲己的故事。《封神演义》中记载妲己是冀州侯苏护的女儿，生得千娇百媚，两鬓叠云，腮若桃花，腰如细柳，一笑似海棠醉月，一哭如梨花带雨，瑶池仙女不可比，月宫嫦娥也低头。比长相更绝的是舞技和歌技，随乐起舞，霓裳翩翩，绣带飘扬，腰肢柔软如垂柳，歌喉婉转似仙音。帝辛一见便被摄去魂魄，从此不爱江山爱美人。他哪知这样绝色女子哪是人间之物，妲己正是狐妖附体，在妲己的百般魅惑下，一个庞大的远古帝国渐渐分崩离析，最终浑然倒塌。

故事三，《聊斋志异》中的狐仙。蒲松龄笔下的狐仙大多都是善解人意、重情重义的好妖怪。如小翠、婴宁、娇娜、青风等，无一不是正面的形象，每个人身上都有一段曲折感人的故事。

故事四，《镜花缘》中的心月狐。李汝珍在《镜花缘》中将武则天演绎成心月狐下凡转世而来，转世的目的是消除一宗罪案，因为李渊、李世民灭隋立唐的过程中杀孽太重，手足相残，隋炀帝也在地府中借此事向阎王告状。阎王一查确为事实，本要命黑白无常前来索命，幸好众天神从中调停，最终才派心月狐下凡投胎成武则天搅乱唐氏，历此一难，看其造化，任其自生自灭。

上古五大狐狸的起源 除了妲己还有众多
总结归纳

五大狐狸纯属瞎扯，除了妲己还有很多！

有一点是毋庸置疑的，演妲己的演员一定要长的好看，演出那种蛇蝎美人的感觉。

另外，我最喜欢的是傅艺伟的妲己，其次是张馨予，范冰冰的妲己，林心如和王丽坤的妲己，差点意思！

至于给提问者的答案，我觉得他可能有他自己的答案，我就借题发挥了！

在中国传统文化中，狐妖多指狐狸精，是个贬义词，至今还流传着很多有关狐狸精的传说。其实传说中的狐妖们并非都是邪恶之辈，它们都是被赋以人性的异类，也同人类一样，有善也有恶。

在流传民间已久的特别有名的狐妖主要有以下几位：

1、华夏祖神之一--涂山氏女

涂山狐的传说出自东汉赵晔的《吴越春秋越王无馀外传》，记载了“白狐九尾造于禹”，也就是九尾白狐造访了大禹，大禹答应娶涂山氏为妻。而据考证，涂山氏确实以狐为图腾。

2、祸国殃民的美艳狐妖--妲己

历史 上真实的苏妲己其实是一位在国破家亡中身被俘虏的美丽女子，经后世小说的加工，妲己变成了个蛇蝎心肠、无恶不作的中国 历史 上最为美艳著名的狐狸精。

3、天真无邪的狐女--婴宁

婴宁是《聊斋志异》里面的一个以狐妖为化身的文学形象，原著中描写她“嬉不知愁”、“呆痴裁如婴儿”，一方面如痴如憨，另一方面又狡黠聪慧，是古代狐女传说中最为天真聪明的一个。

4、完美的正面形象狐女--辛十四娘

辛十四娘是聊斋中的另一位狐妖女，因在家中排行十四，所以叫十四娘。辛十四娘心底善良，美艳异常，聪慧过人，为救冯生费尽周折，算得上是住完美女子。

5、悲剧狐生的柔弱女子--玉面狐狸

玉面狐狸是《西游记》中的悲情角色，她没有害人之心，只想守住万贯家财，自己却又没有法力，只好招牛魔王为婿保护自己，可惜看走了眼，老牛家里还有个母老虎罗刹女，由此招惹了西天取经团队，后来莫明其妙的被猪八戒一耙子打死了。

中国古代的神话传说，狐妖是始终是绕不过去的一个话题。无论是才子佳人的志异小说，还是民间的迷信传说，亦掝是如今的影视作品，都不乏狐妖这一形象。当然狐妖最集中的当属蒲松龄的《聊斋志异》，共有十大狐仙，读来引人入胜，欲罢不能。

1媚狐妲己 苏护之女 后来被狐狸精附体迷惑纣王 相信大家都熟悉了 我就不多介绍了

2 涂山白狐 据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子

3 天狐圣姑 狐修炼，给先学鸟声，再学人声，学完已过500年，再修炼身形，最后修成人形，大约1000年，狐狸修炼千年，就会化生九尾，能预知千里之外的事。而继续修炼的狐狸，就会成为天狐，最著名的就是天狐圣姑，很多小说，都有记载。

4 青丘九狐 青丘，上古狐族建立的国家。狐族以九尾为尊，可以说是皇族。狐族按等级分依次是灵狐、妖狐、魔狐、仙狐。传说上面还有天狐，那是可以与上古妖帝东皇太一相抗衡的存在。妖狐中最强的狐，都有一个特点，那就是化生九尾，这里的九，并不是指数字九，而是多的意思，据说每条狐狸尾巴，就代表一条命。

5 天帝阴康 阴康氏是中国神话传说中的—位古帝，在炎帝神农氏之后。《吕氏春秋·古乐篇》有一段记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。

或许，你也想了解一下上古五大 神狐 ？

阴康

阴康氏是中国神话传说中的—位古帝，在炎帝神农氏之前。《吕氏春秋·古乐篇》有一段记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。”阴康氏是只狐妖。月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——阴康氏。

狐神

狐神对中国第一个奴隶王朝－－夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

心月狐

所谓阴极而阳生，月亮作为阴之至，五行之上的月阴能量，拥有有青丘九尾狐仙高洁孤冷的气质。他们可以群居，亦可自守一方。心宿游走人间，在热闹处著一双冷眼，看透人心、鼓动人心，却仍可保持内在的稳定安宁。心月狐作为东方七宿第五宿，为狐，心为火，源于古代人民对星辰的自然崇拜，是夏季第一个月应候的星宿，常和房宿连用，用来论述“中央支配四方”。属于古代神话和天文学结合的产物。

九尾狐

九尾狐的形象最基本的特点就是“九尾”，传说世平则出为瑞也。《瑞应图谱》中说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉”。而《宋书·符瑞志》则说：“白狐，王者仁智则至”。《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。

天狐

通天之术的仙狐。早期的狐女形象大多温柔善良、聪明勇敢，后来随着 社会 的发展也用来形容女子魅惑、凶恶。所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。

还有我老公，他们都叫他老狐狸

第五名，会飞的狐狸------阿獙。

獙獙（bì bì）是上古神兽，在山海经中就有记载。《山海经•东山经》：“又南三百里，曰姑逢之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙獙，见则天下大旱”。因有一双翅膀，被称为会飞的狐狸。灾星之兆。

第四名，九尾狐狸-----苏妲己。

在封神演义中，九尾狐狸苏妲己出尽风头。根据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”简单说九尾狐狸美丽的外表下，是吃人不吐骨头的凶神恶煞。在后世中，九尾狐狸也成为红颜祸水的象征。

第三名---心月狐。

心月狐是神话中天庭二十八星宿之一，法力高强，与天庭的奎木狼和亢金龙是一个等次的高手，所以即使是面对孙悟空，心月狐也能大战几十回合。传说武则天为心月狐转世。

第二名，能与天庭抗礼----青丘白浅。

在四海八荒之内，青丘是可以与天庭分庭抗礼的力量。她气质空灵，犹如水出芙蓉，性格温柔、善良优雅，敢爱敢恨，明知道比夜华大上几万岁，却依然与他上演姐弟恋，轰动整个三界。

第一名，大禹妻子----涂山氏。

大禹为了治水成功，不得不娶涂山氏为妻，以便获取东夷的支持，助他治水取得成功。为了取信涂山氏，大禹采取了入赘的方式，“夫从妇居”。大禹为了治水，娶涂山氏之后，第四天就离开家去外面治水，之后三过家门而不入，害得涂山氏饱尝思念之苦，在怀孕之后，整日站在家门口，最后化作望夫石。而那枚仙胎据说被有心人放在了花果山。这就是最强狐族---涂山氏！

㈢ 古代小说中“狐”的意象探析

相信不少读者都知道，我国妖魔小说中大多都会出现狐狸，这就是一种狐意象。下面我就为大家准备了关于古代小说中“狐”的意象探析的论文哦!本文试图从当时的社会经济背景和文人处境入手，探讨“狐”在明清小说中的形象特征及其内在含义，从文人理想、伦理道德、妇德人性及社会批判四个大的角度进行分析，以求对其进行简要的梳理。

摘 要： “狐”意象在文章中的应用早在先秦时期就已出现，但在历史的长河里，它所隐喻的含义却不尽相同。

关键词： 明清小说;狐;意象

狐狸故事作为一种传统的小说题材，从先秦时期的民间传说到后来的志怪小说、唐宋传奇、明清笔记小说中，都有大量的狐变为人的记载。而这其中明清小说是狐意象在文言小说史上出现重大发展变化的时期，着重探讨这个时期文学作品中狐意象的特点，对研究狐意象的流变有着重要的意义，以下将从两点进行分析。

一、理想境界的寄托

明清是狐狸故事出现的高前悔峰，一方面是因为商品经济与市民文化的快速发展;另一方面，元清少数民族的统治，使得汉族文人遭到严重打压，原先通过科举入仕一途也变得更加艰难。文人现实中的怀才不遇，在狐狸故事中得到了尽情的宣泄。

荆园居士的《挑灯新录狐女》中，玉郎逃难中偶遇一间茅屋，叩门而进改液见一女子，约莫十五六岁，面容姣好美丽。问其姓名，自称芝娘，有仙术。两人一见钟情，结为夫妻。后两人在旧宅住下，芝娘施展点金之术，不一会儿就得金银无数，成了殷实的大户人家。两人生一子，年纪轻轻便在礼部就职，真可谓少年得志，前途似锦。这一故事中，典型的体现出下层文人对理想生活的构想。一有佳人陪伴左右，貌美如花、亭亭玉立，充分满足了下层文人的性幻想;二是物质生活的满足，下层文人大多生活贫寒，入不敷出，正是这样的现实状况让他们为主人公描写了如王公贵族一般的极尽豪奢的生活场景;三是对功成名就的渴望，下层文人对于建功立业的`热情从来都没有消减，他塑造了的仙儿，高进皇榜、独占鳌头，就强烈反应出其渴望有所作为，光宗耀祖的希望。

除《狐女》以外，其他作品也有此类描写。如袁枚的《子不语狐先生》中也写到，四川有一李姓书生，生于贫穷之家，却慧歼正自幼好读诗书，只望以后求取功名。一晚，忽有一人求见，原将其女许与李生，那女子肌肤雪白，美目盈盈，且陪嫁丰厚，李家无不惊讶。二人婚后也并未贪图享乐，两人常切磋文意，故其文

思渐高，终在乡试中举。后知女子乃狐狸幻化，但其持家有序，孝顺公婆，人们并不以其为异类。她不仅不是淫、狡猾和罪恶的象征，反而是爱与忠贞的典范;她不仅为李生解除了独居之苦，更为他带来了事业上的好运气。使这个穷书生兼得“洞房花烛夜”和“金榜题名”时的美满人生。

二、伦理的回归

清朝中后期，从表面上看，经过满清几代统治者的苦心经营，已经稳定了其统治地位，且国力强盛、经济发达。但实际上，在其表面的繁荣背后潜藏着深层的社会危机。封建统治内部的皇权之争、官僚机构的腐朽冗杂、人心的虚伪狡诈、世风的日趋堕落无不让社会礼崩乐坏。

所以在有关狐狸的作品中，除了描写自己的私欲以外，也寄寓了文人自身对于同时代知识分子命运的无限感慨，以及对于整饬现有秩序，呼唤传统道德与人文精神回归的理想希冀。

他们笔下的狐狸爱憎分明，是社会大众的良心;它们有一双犀利的眼睛，对人情世态了如指掌、无所遁形。如《滦阳消夏录》中记述到聂松岩有一狐友，从来两人相交都是只闻声而不见其人，聂松岩想与其强行相见，聂问：“对面不睹，何以为交?”狐则说：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵测，险于山川，机阱万端，由斯隐伏。诸君不见其心，以貌相交，反以为密;于不见貌者，反以为疏。不亦悖乎?”这狐的阅世不可谓不深啊!

在明清文人的笔下，狐狸作为艺术形象尽管并不十全十美，但对其的褒扬却是显而易见的。它们知书达理、擅长棋画，这实际上可以看做是一大批有学问的封建士子对于明清科举制度的现实反拨。一大批文人壮志不得施展，他们除了能发出“遗才良已多，事后恒追悔”的感叹以外，别无他法。所以在小说中，他们借狐对文士的礼遇表现了对斯文的敬重以及对科举弊端的反拨。它们遵循礼法、敬重忠孝、重情重礼，这实际上又是对明清蔑视礼乐、世情如鬼的社会风气的批判。

众所周知，在中国的封建社会，士阶层是作为社会的栋梁、大众的良心而存在的，他们在中国的历史上作出了不可磨灭的贡献。然而到了明清时期，随着八股取士制度的严重深化，具有社会责任感的封建文人，面对着日趋衰落的社会现实，日夜担忧，期待有人能站起来像过去一样拯溺除弊，匡扶正统。但现实又何等残酷，深受八股所害的儒生显然难当此任。因此，他们只能把自己的理想寄托于“狐”这一艺术形象来实现。

同时，明清时期的狐基本已脱离前代狐媚惑主，淫苍生的形象。它以人狐的相敬如代替了人狐相交的功利色彩，以道德理性抹去了情感的泛滥，以浓郁的文化气息矫正了文人对色的满足。总而言之，无论是从题材的选取，价值的导向，抑或形象的审美，明清小说的：“形”象已进入一个新纪元。

参考文献：

[1]卢惠龙，何积全，谢德风.中国传奇V狐媚传奇[M].贵阳：贵州人民出版社，1996.

[2]纪昀(清).阅微草堂笔记[M].西安：三秦出版社，2008.

[3]罗志祥.清朝小说中的狐狸形象刍议[J].长治学院学报，2013(06).

[4]徐克瑜.《聊斋志异》对传统狐狸形象的审美改造[J].牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)，2002(01).