唐五代筆記小說大觀閱讀答案
① 唐朝幻術
幻術
幻術指的是一種精神攻擊的方法，通過自身強大的精神意念，和一些看來是不經意但卻隱秘的動作、聲音、圖片、葯物或物件使對方陷入精神恍惚的狀態而在意識中產生各種各樣的幻覺。
我國歷史上關於幻術最早的記載，可以追溯至戰國。戰國列禦寇所著的《列子·周穆王》：老成子學幻於尹文先生。
《列子·周穆王篇》記載：
周穆王時①，西極之國有化人來②，入水火，貫金石③，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋④，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮⑤。
意思是：周穆王時，最西方的國家有個能幻化的人來到中國，他能進入水火之中，穿過金屬岩石，能翻倒山河，移動城市，懸在空中不會墜落，碰到實物不被阻礙，千變萬化，無窮無盡，既能改變事物的形狀，又能改變人的思慮。
到了漢朝時期，西域幻術沿著絲綢之路，源源不斷的傳至中國。
《後漢書·陳禪傳》：「永寧元年，西南夷撣國王詣闕獻樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭，明年元會，作之於庭，安帝及群臣共觀，大奇之。
意思是：永寧元年，西南夷撣國王獻樂及幻人，能夠吐火，自己肢解身體，為牛馬換頭。第二年元旦，皇帝朝會群臣，（撣國藝人）在庭中表演，安帝與群臣共同觀賞，對此覺得非常奇怪。
漢代劉歆的《西京雜記》中提到過可以興雲吐霧的幻術。
東漢孫奴善使一套割頭術。《異苑》雲：「上虞孫奴，多諸幻伎。元嘉初叛，建安中復出民間。治人頭風，流血滂沱，噓之便斷，創又即斂。」這種幻術類似於現代的移頭魔術。
東漢孫奴善使出一套割頭術，上虞的孫奴，擅長於幻技，在建安年間經常出沒於民間。他治人的頭痛風，用刀割那人的脖子流血滂沱，沒多久那人的人頭就斷了，不久創傷又痊癒了
而到了中國封建歷史上最為富強的封建王朝-唐朝，隨著唐初王玄策數度使印，開啟了中印文化大交流時代的到來。
王玄策在西國婆栗闍國觀賞到的天竺幻術，諸如「五女戲」、繩技、截舌、抽腸、自縛自解等，紛紛傳入唐朝，名聞中夏。幻術迅速在各個階層，上至皇室貴族，下至平民百姓傳播開來。
五女戲
「其五女傳弄三刀，加至十刀」。這是一個類似於中國古代的「弄丸、跳劍」類的集體拋擲雜耍節目。白居易的有詩《立部伎》就說：「立部伎，鼓笛喧。舞雙劍，跳七丸。
繩技
「騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常。或有女人手弄三伎（仗）刀矟（楯）槍等，擲空手接，繩走不落」。
繩技早在漢代就傳入中國，到唐代時特別流行。每逢重大節日或朝會，朝廷通常都要舉行包括繩技在內的幻術、百戲表演。
漢唐時期流行的繩技，唐代詩人劉言史《觀繩伎》詩也描寫道：「重肩接立三四層，著屐背行仍應節。兩邊丸劍漸相迎，側身交步何輕盈。閃然欲落卻收得，萬人肉上寒毛生。危機險勢無不有，倒掛纖腰學垂柳。
截舌、抽腸為血腥的幻術，類似的還有斷頭、斷手足以及上刀山、下火海之類。
德宗時，張延賞任劍南節度使（779—785年），有一個從天竺來的遊方僧人難陀，據說得如幻三昧，能入水火，貫金石而不傷，變化無窮。他能將筠竹杖化為女尼，含睇調笑，逸態絕世，並能飲酒踏歌，徐進對舞，曳緒回雪，迅赴摩跌，技藝絕倫。他還在酒宴上表演斷頭術，將自己的頭顱割下釘在屋柱上，而身體仍坐飲不輟，將酒直接倒入腔腹，「面赤而歌，手復抵節」。飲畢，自起取頭顱安於腔上，頭顱完好如初，了無痕跡。他還能預言吉凶，當他要離開成都時，百姓閉門苦留，他遂走入牆角，「百姓遽牽，漸入，唯余袈裟角，頃亦不見。
自縛自解幻術最早見於魚豢《魏略》：「大秦國俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸，巧妙非常。大秦一般認為是指羅馬帝國。
關於唐朝的街頭幻術，在《中朝故事》記載著這樣一個故事：
咸通中，有幻術者，不知其姓名，於坊曲為戲。挈一小兒，年十歲已來，有刀截下頭，卧於地上，以頭安置之，遂乞錢，雲活此兒子。眾競與之。乃叱一聲，其兒便走起。
明日又如此，聚人千萬。錢多後，叱兒不起。其人乃謝諸人看雲：「某乍到京國，未獲參拜。所有高手在此，致此小術不行，且望縱之，某當拜為師父。」言訖，叱其小兒，不起。
俄有巡吏執之，言：「汝殺人，須赴公府。」其人曰：「千萬人中，某固難逃竄；然某更有異術，請且觀之，就法亦不晚。」乃於一函內取一瓜子，以刀劃開臂上，陷瓜子於其中。又設法起其兒子，無效。斯須露其臂，已生一小甜瓜子在臂上，乃曰：「某不欲殺人，願高手放斯小兒起，實為幸矣。」復叱之，不興。其人嗟嘆曰：「不免殺人也。」以刀削其甜瓜落，喝一聲，小兒乃起如故。眾中有一僧，頭欻然墮地。
乃收拾戲具，並小兒入布囊中，結於背上，一面吐氣一道如匹練，上沖空中；忽引手攀緣而上，丈余而沒，遂失所在。其僧竟身首異處焉。
懿宗咸通年間，長安有位在街頭表演的幻術師，每日背著行囊游於長安坊曲。
他的行囊里裝著很多器具，還有一個十來歲的小孩。表演時，他就用刀將孩子的頭切下，然後對觀眾說：「我可使此兒復活。」
隨即對著身首異處的小兒大喝一聲。於是小兒慢慢站起，而脖子上並無傷痕。觀眾自然大異。該幻術師收入頗豐。
然而有一天，他遇見麻煩了。在小兒身首異處後，他大喊了幾聲，小兒仍躺在那裡。幻術師最開始懷疑自己哪裡出了錯，但後來似乎想起什麼，對觀眾深鞠一躬，說：「我乍到京城，未來得及拜訪高人。現在高人就在人群中，使用法力使我之小術不得成功，還望高抬貴手。我當拜君為師。」說罷，幻術師再次大喝一聲，小兒仍沒站起來。
正在這時，巡街的官差來了，見有小兒身首異處，認定幻術師殺人，欲押其見官。幻術師沒解釋，而是說：「眾人圍在這里，我想逃也難。但我還有異術，請你們看一下。我表演完了，再抓我不遲。」幻術師從行囊中掏出一個盒子，又從盒中取出一顆瓜子，隨後用刀劃開自己的臂膀，將瓜子埋進肉里。很快，在臂膀的血肉模糊處結出一隻甜瓜。此時，幻術師再次對人群說：「我不想殺人，我再次拜求，望人群中的那位高手放我一馬，叫我那小兒復活，實為大幸！」說完，幻術師第三次大喝一聲，小兒還是沒站起來。
於是，幻術師怒了，冷笑道：「看來殺人已不可免！」說罷，隨手抽刀，把自己臂膀上的甜瓜砍落。又大喝一聲，小兒立地而起。而觀眾中有個僧人的腦袋如被砍落一般，掉在地上！觀眾驚呼。幻術師看也不看，將進行幻術表演用的器具與那小兒裝進行囊，背在背上，仰面對著天空吹了一口氣，出現一道如彩練般的通天光柱。幻術師順著那柱子往空中爬去。在官差和觀眾瞠目結舌的注視下，幻術師爬了一丈多高，身影消失不見。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。紅塵萬丈，人生跌宕起伏也許就如幻術般，真假難辨，現實與虛幻彷彿就在頃刻間融為一體。在太陽下我們彷彿能看到夢的影子
Ref:
http://reader.epubee.com/books/mobile/9f//text00018.html
https://www.360kuai.com/pc/910ee8cfdf2265310cota=3&kuai_so=1&sign=360_7bc3b157
http://www.txshuku.net/article/32279.html
http://wyw.5156e.com/html/z3789m2779j5031.html
http://www.wangshangguo.com/chuangye/4203.html
https://www.99csw.com/book/6700/231136.htm
https://ke..com/item/%E7%BB%B3%E6%8A%80/7592099?fromtitle=%E8%B5%B0%E7%B4%A2&fromid=11184828
《全唐詩》卷四六八，中華書局1960年版，第14冊，第5323頁。
《冊府元龜》卷一五九《帝王部·革弊一》，中華書局1960年影印版，第2冊，第1921頁上欄。
《舊唐書》卷二十九《音樂志》二，第3冊，第1073頁。
（唐）段成式撰，方南生點校：《酉陽雜俎》前集卷五《怪術》，中華書局1981年版，第54頁。
《太平廣記》卷三六六《王宗信》引《王氏見聞》，中華書局1961年版，第8冊，第2912—2913頁。
《後漢書》卷八十八《西域傳·大秦國》注引，中華書局1965年版，第10冊，第2920頁。
《新唐書》卷四十三下《地理志》七下，第4冊，第1152頁。
（唐）樊綽著，趙呂甫校釋：《雲南志校釋》卷十《南蠻疆界接連諸番夷國名》，中國社會科學出版社1985年版，第321—323頁。
馮承鈞：《王玄策事輯》，見氏著《西域南海史地考證論著匯編》，中華書局1957年版，第102—128頁。
（唐）李冗撰，蕭逸校點：《獨異志》卷上，見《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2000年版，上冊，第921頁。
《舊唐書》卷十八上《武宗紀》，第2冊，第611頁。
《全唐文》卷七七○，中華書局1983年影印版，第8冊，第8021—8022頁。
《太平廣記》卷四三三《柳並》引《原化記》，第9冊，第3511頁。
② 明代筆記小說大觀的介紹
新編的《歷代筆記小說大觀》必須具備代表性、實用性、准確性、美觀大方、經濟方便的特點。從此出 發，本叢書共收200種左右的筆記小說，上起漢魏（間亦收入或以為屬秦漢之前的作品），下迄清末，按《漢魏六朝筆記小說大觀》、《唐五代筆記小說大觀》、《宋元筆記小說大觀》、《明代筆記小大觀》、《清代筆記小說大觀》分批出版，分為若干冊，每冊約60至80萬字。所收筆記小說從內容上來說偏重於記事、記人之作。但漢魏六朝，存世筆記小說不多，因此無論是志怪還志人，盡可能地多收一些。
③ 《虯髯客傳》簡介
《虯髯客傳》屬於唐代傳奇。
該篇寫李靖於隋末在長安謁見司空楊素，為楊素家妓紅拂所傾慕，隨之出奔，途中結識豪俠張虯髯，後同至太原，通過劉文靜會見李世民（即唐太宗）。虯髯本有爭奪天下之志，見李世民器宇不凡，知不能匹敵，遂傾其家財資助李靖，使輔佐李世民成就功業。
篇中故事情節和兩個主要人物紅拂妓﹑虯髯客均出虛構，主旨在表現李世民為真命天子，唐室歷年長久，非出偶然，由此宣揚唐王朝統治的合理性。
本篇寫李靖於隋末在長安謁見司空楊素，楊素家妓紅拂傾慕李靖，隨之出奔，途中結識豪俠張虯髯，後同至太原，通過劉文靜會見李世民。虯髯本有爭奪天下之志，見李世民神氣不凡，知不能匹敵，遂傾其家財資助李靖，使輔佐李世民成就功業。後虯髯入扶餘國自立為王。
篇中故事情節和兩個主要人物紅拂妓﹑虯髯客均出虛構，主旨在表現李世民為真命天子，唐室歷年長久，非出偶然，由此宣揚唐王朝統治的合理性。
描寫人物頗為精彩，紅拂的勇敢機智，虯髯的豪爽慷慨，刻畫尤為鮮明突出，文筆亦細膩生動，藝術成就在唐傳奇中屬於上乘。後世戲曲用為題材的，有明代張鳳翼傳奇《紅拂記》﹑張太和傳奇《紅拂記》﹑凌濛初雜劇《虯髯翁》。
又李靖﹑紅拂﹑虯髯三人，後人亦稱「風塵三俠」。
這篇傳奇中的三個主要人物：紅拂女、李靖和虯髯客，後世稱為「風塵三俠」。
因為這三個個性鮮明的人物，都有俠義之氣。紅拂女的機智俏麗，李靖的沉著英俊，虯髯客的豪邁卓異，相映成趣，讓後人印象很深。此外又如對李世民的描寫，雖著墨不多，但氣象不凡的翩翩少年形象，躍然紙上。可見這篇文章在塑造人物形象上取得很大的成功。
情節的開展，簡練明快。它敘述的是唐代開國的事，但所表達的主題思想卻在說明「真命天子」是應該應天命而降生的，即使是有「龍虎之狀」的虯髯客，也只能望而卻步，不敢逆天命而行事，「人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳」。
目的在於警告那些企圖篡奪王位的人，不要動搖李唐王室的正統地位。況且傳奇的寫作技巧已經成熟，因此這篇短篇小說的完成，可能已在唐末。
五代傳奇小說《太平廣記》、《崇文總目》、《通志‧藝文略》等均不署作者名氏；《容齋隨筆》、《宋史‧藝文志》等以為杜光庭作；《說郛》、《虞初新志》等則題張說作；今人所編《唐宋傳奇集》均署杜光庭。
按蘇鶚《蘇氏演義》載「近代學者著《張虯須傳》﹐頗行於世」，蘇鶚與杜光庭同為唐末人，不當稱杜為「近代學者」。大約此傳曾經杜光庭刪節，收入其所編之《神仙感遇傳》，後人遂以為是他的作品。但張說所撰說也無確證。
今有：張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版，1979年新一版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版，人民文學出版社1979年版；汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版；《唐五代筆記小說大觀》上海古籍出版社2000年版。