小說閱讀獵人
Ⅰ 誰幫我寫一篇 獵人 賈平凹的讀後感 要有細節景物描寫的賞析讀後感 350字左右 寫了發我郵箱
短篇小說《獵人》有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「干」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被卷進人與獸與自然的迷魂陣」但我們不妨從文化的視角進一步探討下去，「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。」單就征服者的「獵人」與征服對象的「熊」的表層關系來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關系。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態小說。對此的爭議便會流於政治媒體所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在信息時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「干一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「干」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？那讓我把你干一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「干」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把對象當做人的憐憫：「那讓我再把你干一下」是熊對熊的說話；第三次「干」，「你問我？」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設置就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。小說並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉卧傳統的賈平凹」、「用經典作家的標准來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」范疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。
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天，透骨般的寒冷，雨滴在臉上彷彿流淚般的脆弱……
今天，這是第幾次了？
將臉深深埋入泥中，不去思考，不去回憶，就這樣好了，永遠這樣冰冷下去，永遠可以不用去背負什麼。但這樣小小的幻想隨著下一秒鍾劇烈的疼痛散去，大概，肋骨斷了吧。
身體被人大力地扔了出去，撞擊在堅硬的岩石上，發出令人毛骨悚然地咔嚓聲。這下好了，沒有幾個月是再無法恢復過來的。這樣想著，順著嘴角流出的鮮紅液體，還有斷斷續續地地咳聲。
「起來——」
磁魅卻略帶低沉的冰冷嗓音不容抗拒地在頭頂想起，混雜著一股濃烈的殺意與極度的輕蔑氣息鋪天蓋地涌來。
但是，自嘲地略微撇撇嘴角，脫臼的右臂呈詭異的幾何形狀扭曲著，兩條腿骨一條被踩得碎爛，另一條也因極度失血而麻痹，唯一可以活動的手此時卻在竭盡全力地支撐著整個身體的重量。
呵，這樣的身體，你叫我如何起來！
還未將那抹自嘲掛上嘴角，身體再度被撞擊，彷彿破布一般，毫無生氣地跌進另一個泥沼。
「廢物！」
低……
Ⅲ 賈平凹《獵人》有什麼寓意
像「人變甲蟲」（卡夫卡《變形記》）、「坐毯升天」（馬爾克斯《百年孤獨》）一樣，賈平凹在他的短篇小說《獵人》（2002年第7期《北京文學》）也有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「干」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被卷進人與獸與自然的迷魂陣」（王童《2002：解讀賈平凹》，2002年第7期《北京文學》）。但我們不妨從文化的視角進一步探討下去，王童說「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。」單就征服者的「獵人」與征服對象的「熊」的表層關系來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關系。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態小說。對此的爭議便會流於政治媒體所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在信息時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「干一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「干」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？那讓我把你干一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「干」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把對象當做人的憐憫：「那讓我再把你干一下」是熊對熊的說話；第三次「干」，「你問我？」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設置就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。小說並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉卧傳統的賈平凹」、「用經典作家的標准來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』」（吳炫《中國當代文學批判?醉卧傳統的賈平凹?賈平凹還有什麼可能》）（2001年《上海學林》）。那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」范疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。