龍公案小說閱讀

1. 求一部評書小時候看的 不是九義十八俠 不是龍工案

你說的馬青峰是由張少佐說的評書《大明劍俠》《明史奇俠》《豪氣驚天》三部曲里的人物，有馬青峰，宋玉，韓梅以及張三豐，陳道陰，李道光......等詳情到我愛評書網上在線收聽有的可直接下載到mp3上，該網上的評書和有聲小說都是mp3格式的，你如有車載的mp3更好你下載上你所喜歡的評書或有聲小說你可一邊行車一邊聽一舉兩得兩不誤但要注意行車安全！！！
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2. 當代有沒有包青天這樣位高、正直、不畏權貴的官員啊

[編輯本段]傳記
包拯（公元999 - 公元1062年），字襲人，瀘州合肥（合肥）漢。出生於官僚家庭。生於北宋咸平（999）2012。天朝聖進士。監察御史累得不想動了，建議軍事訓練的選舉將豐富先進的設備。馮氏契丹還，歷任三司部判官，京東，陝西，河北路轉發。韓國服務部副使三司要求法院允許的解鹽通商買賣。的變化質檢員，許多彈劾正確的幸運部長。授龍圖閣直學士，河北轉發移英和楊州說，叫了起來，然後向日歷知情權??開封，權御史中丞，三司和其他工作人員。 「嘉佑六年（1061年），任何參議員富士。經過D。位，謚號「孝肅」。包拯，一個正式世界著名的打破監獄明智的直言不諱。知道瀘州，執法不避親黨。開封，正式打開了正門，因此，被告的突破和自訴人的優點，直到消除強奸官員。成立向著剛毅，貴戚宦官為之聯壽資本「聯合小於閻羅包老」的語言。後來把他當成一個清官的化身 - 仲裁者。
[編輯本段]生活故事
包拯包拯，生於北宋咸平（999）2012。在「鍘包勉」和「包公道歉歌劇，包拯是一個被父母遺棄的孩子，從包拯的妹妹與發展的人，這不符合歷史的現實。事實上，包拯年輕的少年時代，深深父母的愛和管教。

官場生涯包拯增長，，也很孝順。隨著包拯當代歐陽修的，曾經彈劾包拯「優惠利率減知識」，「知識」是不主要是指閱讀和文化的水平，但要了解世界的方式。事實上，不貶低包拯歐陽修，但寶鄭和「難得的孝順，在村裡的氣味;晚在法庭上的直管段，應該給他一個更合適的和適當的官員。包拯的青少年，也努力學習，所以在他21歲的時候，終於考中進士甲蟲。中根據宋的規定，經學者，也可以是正式的。包拯被派到建昌縣（今江西永修）工作。但包拯的父母年事已高，照顧自己的父母孝順，因此要求回安徽，州（今安徽和縣）的一位官員。然而，父母希望他的兒子在他的身邊，包拯決定辭職回家，在家孝敬父母多年，直到父母雙亡，包拯哀悼日到期，還是不想離開自己的家園。當時，家鄉人民的封建孝道，是值得稱道的。近年來，合肥發現了一個神道碑包拯的父親寶靈儀器的立場。該碑陰刻篆書「宋副部長，這樣的禮物神道碑包公」12個字。兩個包拯留下的珍貴文物，他迫使孝順的見證。
由於家鄉父老的意見，包拯離開家，離開父母聖地，天長縣（今安徽天長）任知縣。此時，包拯是一個4歲的中年男子。康定元年（1040），包拯已知的端州（今廣東肇慶）。端州產生了著名的硯台，叫端硯。端嚴致敬每年告上法庭。地方官員和士紳事先扣除，端硯產率的人，已成為一個沉重的負擔。包拯下令暴虐的官員，沒有腐敗，僅僅規定數目的貢朝廷。而他自己，直到離開端州，也不曾想要的一方端硯。
可能是由於等包拯鐵面無私部長贊賞慶歷三年（1043年），故法院包拯轉移到首都開封的性格。這是自北京考試之後，包拯第二次訪問的資本。包拯被任命為監察御史。當時，監察御史幾乎沒有實權，但的包拯條款，但它是非常重要的。從那時起，包拯可以直接參與國家事務，和法院的各個方面，尤其是在人員和其他意見和建議。事實上，包拯任監察御史期間，確實是北宋的內政和外交，提出了很多的批評和改進的方法，並且也是大使的契丹（遼），很好地完成了任務。夏天
慶歷六年（1046年），包拯被轉移到秘書部裁判官。當時，三司是中央金融機構，財政部負責國民經濟核算，兩稅等，來協助工作的秘書部裁判官。不久，包拯擔任京東，陝西，河北轉運，轉運（相當於省）負責財政的方式，監督及其他行政事項。在地方，包拯十分重視的人，並要求法院休養，讓人們的生活和工作。兩年後，包拯被召回開封，富士部的升級換代。在此期間，他曾前往河北解決口糧問題，陝西解決運城（山西）鹽的問題，這是。在河北，他請求馬向當地政府和農民的欄位。在運城，他改革的鹽稅法「，以促進的貿易商經營鹽業。
出色的工作，成效的國家，使包拯在2002年皇虎（1050），晉升為天章閣待制，質檢員。天章閣店書和法院的文件，戴志康的稱號，著名的沒有正確的。包拯也被稱為數據包待制他的尊稱。質檢員認為，個人諫官職位，但它是非常重要的。勸諫國事任務的弊端，它可以參與政治事務的諫皇帝的各個方面。在包拯同時抗議的過程中，不僅多次攻擊，權臣無法無天，時事的許多方面，創新性地提出建議。不幸的是，兩年後，包拯將其更改為龍圖閣直學士，這是虛銜（此後，人們稱他為包龍），並再次離開首都，河北，瀘州，池州（今安徽貴池），江寧（今江蘇南京）任何地方官員。三年（1056年）之前，他回到首都開封知府。家胡四年（1059年），包拯的樞密直學士，其他公務局局長權上升為當時的國務部長。第二年，他被晉升為三局局長和參議員副使，相當於副總理的職位。然而，年過六旬的包拯，當太陽落山時。包拯5月25日，2007年加虎（1062）死於開封。宋仁宗皇帝寶鄭家包拯最後，不以批准他的儀式，給謚「孝肅，包拯的死亡也稱為包孝肅。他後來幾年在家裡站在一個石頭片，刻有」環便宜的家庭格言「道：」後人官場處理贓物罪......非吾子若孫也。 「他的事跡在長期的民俗文化，過去的小說，戲劇為題材的雜劇現有的」陳州糶米「等作品。後來廣為流傳，形成了富有傳奇色彩。謚號包孝肅奏議。時代</主張改革
包拯中，宋仁宗，不再像以前那樣宋初充滿活力，冗官，多餘的士兵和冗餘收費成為三大災害，人民群眾的負擔，各部分的士兵暴動和農民起義包拯關注時事。的命運出發，整頓和改革的倡導者。面對這樣的情況，應該說，包拯的改革主張，其目的是鞏固封建專制統治的宋朝，但由的客觀效果的角度來看，有利於以較低的人。包拯原因為老百姓喜愛的原因就在這里。
北宋龐大的官僚機構，冗官災難和包拯認為有必要糾正和創新。他不僅主張用人單位使用一個紳士，一個正直的人，不是一個奸詐小人和建議，促進了無私的努力在該國「之稱的市民又直又干凈。」他不僅7彈劾「暴政負擔過重中天王夔，不畏風險，認為皇帝的親屬，「普遍的人」張堯佐從關鍵崗位，包拯，「政府」平庸之輩，不論其職務，必須下台，他沒有建明建議改革的選擇和招聘制度，他主張官員到七十五年必須離開他的揭露官僚不想離開，我不知道林在「貪婪採取相還，但照顧孩子和孫子的米「他主張不能有任何公章的誓言，即使是兒子的禮物，被聘用的父親的信貸，同時也通過考試。這些都是為了解決冗官問題。包拯並不反對范仲淹主持的新政。新政失敗，許多官員受到處分，包拯完全鳴不平，主張只使用他們為這些勇敢的官員。
在經濟方面，包拯主張遏制政府開支的一方面和另一方面命題不能惡劣的剝離平民，是一項政策，城鎮人被迫由政府購買材料需要的國家，價格比市場價格低。這已成為剝削人民的一種手段。包拯堅決反對這種損害中國的政策，他援引陝西強烈的購買軍用物資的危害，大量的「前後人家庭破碎艾財產，因此呼籲取消這種做法。包拯建議，國家應該「設置欄位賄賂急需的物資，以合理的價格，免費的收購。建議，無論減輕負擔的人，或流通的商品和商品生產是有利的。運城的鹽溶液前面提到的，也是由於包拯的大力支持改革，該解決方案允許商人買賣這項改革，不僅要紓解市民對政府處理官鹽鹽的生產和銷售，從原來的官方壟斷改革痛苦的，但也有利於流動的鹽。沈括稱贊「外貿法」，「幾十年來，一直認為李，」此外，包拯也是主要慈濟稅，DD地主豪強的土地，以防止他們逃避Taoyi。他還鼓勵私人采礦煉鐵。可見，包拯的經濟思想和經濟改革，旨在「寬國利民
國防和外交政策在宋代包拯同一個命題是和平，改善邊境措施，以保障國家的獨立和尊嚴。大使廖廖為難他，他可以否認，合理的方式。立即回國後，他看到和聽到的在遼，報告法院。他說，廖在山西北部集結兵馬聚集飼料意圖不可不防。他建議， （代縣）的國家的代表，我們必須加強邊境的宋，遼，山西，國家應縣，雁門關一帶的嗎？戰備，侵蝕遼邊境領土，邊界國防部長膽小不敢不對抗，現在，應當責令Bianchen的，就讓它保持嚴格的防守，在這里失去了原有的守將，軍事是外行，現在必須知道如何去軍隊的領導和指揮，沒有一寸土地。法院採納了包拯的意見，加強河北，山西的防守。重要的包拯傷害宋的冗餘士兵，減少的想法嗎？「老弱病殘冗餘弱」，以促進培??訓和加強戰鬥力。同時，他也建議加強邊境民間志願者宋代官員和男人的培訓，經常調動，以防止將軍獨裁的，但造成的軍人都不知道，我不知道戰士的弊病。包拯改變這一政策，將軍人員有權，不要輕易動員寶貴的包拯建議加強國防和軍事實力，不增加負擔的情況下的中原人民，特別是在河北，山西，農民遭受的運送軍糧，包拯提出，在今年的的收獲，當地農民可以買到食品，股票未來的口糧，減少運輸困難。包拯主張改革利國利民的政治事務，有其思想基礎，他始終認為，普通百姓是國家的根本，只有人民更好，殘酷的腐敗官員欺負，國家才能富強，並有和平。如果你擠太多，讓普通百姓處於水深火熱之中，那麼，不僅沒有富裕和強大的國家，但也將導致屠宰，動搖的封建統治的原因，他主張改革成為我國歷史上著名的「干凈政府」和它的思想起源在於，包拯出??發點和動機的世界的長期穩定的宋代，雖然不完全的共同人，但相比的「腐敗」享受壓迫剝削者，無論是向社會或的人，和總的要好得多。想法，清官是更狡猾比貪官污吏，更有害的人的角度來看，這顯然是錯誤的。的
直立
優點和缺點，一個人的歷史，譜寫你的行動，一旦他們的行為已被證明對社會，積極和有利於人民的人，最終將會給他的正確的評價，這種評價，我恐怕不一些臨時詆毀，消失在歷史仲裁者的贊美和懷念的人，這是由於包拯，社會和人的終身實踐的贊成這種做法，的人的時候，因為他的好，也因為他的品德，不僅事實上，許多和他同時代的，即使在當時人們發現它難以企及的。
他直言不諱，無論是兩面派，也不會勾心鬥角他從來沒有看到的顏色行事的權力，但不誇false，那麼即使在皇帝面前，他是直言不諱，不怕得罪皇帝包拯曾冒死直諫立太子的事情公開皇帝說，我年紀大了，沒有兒子，如果你認為我是錯的，它不打緊，反正，不為自己的野心。幸運的是，宋仁宗是相當不錯的，沒有處理包拯，反而說，你可以把時間談談。包拯也說，在宮內的親信太監，過大的權力，過這，當然，要以得罪皇帝的親信左右招來不祥的詛咒的治療。幸運的是，皇帝說：「詞的忠誠度和降落固體苦和不愉快，整個已有利也設置或無益的，人員和經費應當精簡。也不是受害者，為什麼拒絕，而其職責。 「包拯終於打出一個更開明的宋仁宗。否則，總是人頭落地。大無畏精神，使這種正直的人，和一些正義感的法院官員都佩服包拯歐陽維修佩服包拯」天姿巧直包拯是公義的人，有時甚至盡管有關規定和禮儀，面對譴責，要求首相或其他部長。部長們困惑下不來台不利於的歐陽修寶鄭，包拯剛直不阿，多熟悉的，「體貼」其實，因循守舊，沒有應服務於宋仁宗時代的人，如包拯，多麼的各種做法。糾正的弊病的總好。至於方法和手段，是次要的。不幸的是宋仁宗最終包拯是不理想，高級職位提拔他當參知政事（副總理）。包拯剛直不阿，是不是任意的，他只是善於研究，並樂意聽取別人的意見。他的臉上很少笑，但是當別人指出他的錯誤，並能虛心接受。司馬光稱道的是他「復雜，難度也沒有。」
其次，他的無私奉獻，不謀私利的，他的儉朴的生活，即使當了官，食品，服裝和習慣，普通人的狀態。包拯，刻家牆上寫了一個家族的座右銘。不得被釋放到野外的資本家，去世後，死亡的，不得埋在一個大墳墓，而不是從吳之非吾子孫的家訓：「後世子孫官場，犯贓濫用的全文「換句話說，包拯嚴格的要求的後代不貪不好，不要欺負人，如果有人不這樣做，那麼它是不在家的包代死也不包家的祖墳埋在這家著名的家訓體現了高貴包拯的情緒並沒有這樣做李的家庭。這種情操，而不是包拯故意這樣做，以證明他們是崇高的，但他的生命的行動准則。早期瀘州家鄉官方的包保存無私和眾所周知的包拯一位高級官員，他在村裡的親戚很高興地看到，從客戶。鐵面無私的包鄭公正，甚至他們自己的親屬已經違反了法律，他是也Zhifarushan這個仲裁者的聲譽地震，包拯的死亡，他的機會傳播四方，一個正式的少數族裔，歸顧宋王朝宋神宗的官員說，他聽到包拯是一個忠誠的，我沒有其他的要求，請允許我姓包。宋神宗同意，將他的名稱更改為包順，傳說邊境士兵搶一個女人。著急的女人，說他是寶鄭孫女，女性的疾病，聽到一個巫婆，假裝去折騰，他們詛咒誰欺負我的孫女，並限制了十天，女人把人們相信，在女巫真的是包拯的化身，立即磕頭跪拜後的婦女。維護法治

在小說，戲劇，黑包公是法律和正義，這是一個典型的圖像的的包拯演化歷史，藝術形象創造出來的，但是，歷史包拯真的愛子的人害怕強大的嚴格執法，贏得了時間和頌揚他當成了救世主的痛苦的人的後代。包拯嚴格的法律和秩序，當然，統治階級的根本利益，維護封建秩序，他是不是，和人群眾的領導者不能打擊了封建統治的先鋒然而，在封建社會，富有遠見的官僚統治階級文人認識到，為廣大人民群眾的人，應該是愛，不交叉征壓迫，不禁，根據沒有正義的被壓迫人民。否則，結果將不可避免地又被動搖甚至摧毀封建王朝的統治，從而為暴政顯然不如仁政。包拯是這個原因，他傳頌千古的人，也因為他的法律思想和行動的執法人員，在符合的要求和人民的願望。總在按照法律比的腐敗和廉潔的，大多數的人，也有利於。
盡管宋初制定了一系列的法律制度，但普通的??人，一個被壓迫的，以抱怨或非常困難的，不僅很多手續，但根本就沒有看到他的臉的官員。方式，勾結無論是敲詐官員殘暴的行為，可以是法律為兒戲
寶鄭開峰辦公室，以使這些新規定：打開主入口，你可以直接去官方直接面對這些人的抱怨，和人的優點不得阻撓刁難。我不認為這是一件小事。說幫人申冤說話或有助於在審理案件這項改革，這是一個非常重要的改革，中國的法律的歷史既有一定的地位和作用，另一個進步意義。包拯辦案，有兩個特點，一是不怕權力的人一個機會來表達他們的不滿。兩者的結合，包公不怕強大的，行為敢於逆風，在宋代是不是一件很容易的事情。錯綜復雜的關系，總是已經有特權的繩索，官僚，貴族，士紳，惡霸既得利益與突破這已經好織網，以保護土地貴族的利益，更容易做起來難，但是，包拯困難，不怕毀滅的勇氣，使得「貴戚宦??官為之聯壽聞的恐懼，在這里舉一個突出的例子。
開封市惠民河，在河的兩岸，無論是平民生活，也達官貴人的住宅。包拯時，知府的開封，澆雨，河水泛濫，淹沒街道，所以很多平民無家可歸什麼原因造成的淹沒呢？包拯經過調查，了解到何塞障礙不能外流的原因是，官僚和貴族們在河中修建大壩，在大壩現有的花魚，甚至在同一居住的水，成為一個水上花園。因此，以造福於人民的惠民河疏挖這些水壩，挖了大壩被水沖走花園，貴族會接受呢？包鄭畫了一張地圖，拿著證據被責令拆除所有水壩和花園的計數權大位顯著，報告宋仁宗寶，鄭出示證據，以證明他們是一個水花園的違法建設，惠民河疏通。CLASSICS也睜一隻眼，閉一隻眼，說話不為皇室貴戚到包拯不畏強大，反對以權代法客觀上維護人民的利益。仍然有另一種情況，它是社會團體的流氓，盜竊，雖然沒有權力，但也危害人體安全。包拯對他們毫不留情。
曾經發生在一條小街上，在開封火打開一些流氓戲弄的包拯。他們追上前問包拯包拯：包拯看看一些地痞流氓，現在熄了火，是甜水巷的水苦水裡的水嗎？要銷毀的消防下令殺死他們所有的努力。
早在天長縣，包拯流氓農場牛舌切斷的情況下，一個偷牛的處理。農民報告的官員，寶鄭的農民說，你回家吃農民真正回家殺了牛。宋代的法律，擅是違法的殺死牛屠宰的牛。因此，流氓到縣，到起訴，農民擺脫牛。包拯大怒，立即審問，流氓，為什麼你們這些人牛舌切流氓懺悔，並暗暗吃驚：包拯，你怎麼知道我犯了罪？事實上，包拯是一個判決按照推理方法：既然有人要害別人，別人犯法，那人一定是抱怨的機會，讓包拯稱為農民根本殺的牛引誘切割的牛舌抱怨對權貴和罪犯的。 BR />保護平民利益的代表為民做主，減輕農民負擔。時任包拯顯示器御史，出現了一個奇怪的東西「轉運王夔，抱怨皇帝報道，陳建州（現在的河南的部分因此派人去調查。王馗，很多人都不敢強大的不省）任何正常的學校惡劣的剝離農民的頭腦中的任何正常的學校清潔和王夔貪婪剝離，這是怪多收的錢和糧食的地方官員？想要去。包拯查明真相，為民除害，決定來陳州，經過調查，並掌握了證據，包拯回到首都，皇帝報告任何戰利品給農民，引起農民不滿與生活是王夔。包拯的要求，王夔解僱，返回多收的錢和糧食的農民。歌劇「陳建州和食品」，是此行的包拯，包拯處理渲染，虛構的基礎的情況下，不徇私舞弊，弄虛作假，使老百姓，男人，女人和孩子們都知道包公群眾為救世主的資本包公通。他們說：「該合資小於閻羅包老。 「聯合打通關節，如果你不能找到方法多了起來，不用擔心，包拯為我們做主，但是，包拯是一個人，不是神。盡管他的辦案重點的調查，重證據，但他在開封的錯誤，一個囚犯向執法人員行賄，官員欺騙包拯，囚犯從輕這表明，包拯也可能犯錯誤，敢於糾正錯誤。
包拯的歷史，應該是值得的認可和贊譽的政治家，改革家和法律專家，??他的為民請命的一生中，總是會讓人懷念
傳說中的寶鄭岩貧困的家庭背景，命運建，出生是一個黑暗的，明亮的油狀他說：「在被父母遺棄的孩子愛和感情星夢嫂嫂，撫養成人，並聘請老師教後悔讓他成名的。這是不符合現實的事實。包拯的童年，青年，深受父母的愛護和教養。包拯也很孝順，成長起來的，所以史書上說他「很少孝之在村子裡的味道。」因為他的孝心，所以實際上他29歲中進士後，辭職歸，享受他們的父母到中天五年。直到先後釘在棺材裡的父母，和哀悼期滿後，包拯官員，首先天長縣知縣，然後任何端州（今廣東肇慶）知州。端州產生了名硯 - 端硯，作為進貢朝廷的貢品。的人難以承受的負擔太粗糙了大量的腐敗官員，進貢端硯數目逐年遞增，包拯上任後，只訂購所需數量的敬意，任何不超重，腐敗，貪婪風一掃過去，所以為減輕負擔的人，而包拯離開後，關連方端硯也沒拿。
包拯的誠實和無私，人們的贊賞。宋代慶歷三年（1043年），包拯任監察御史的資金被轉移到這是沒有多少實權，包拯能夠履行自己的職責，在國內和外交政策提出了許多批評和建議三個年，包拯被轉移到三位司長部裁判官，以協助三個事業部，監督全國的帳戶和稅收。他曾擔任京東，陝西，河北轉發，負責一路（相當於後來的省財政）來監視的事務，做的工作很出色，兩年後晉升為部副使。
真的在有記載的歷史斷案包拯的只有一個，他天長縣任知縣時遇到了一件事：一個流氓，一個農民縣衙，包拯說的農民：「你回家並殺死牛，留下一點吃的，和其餘以獲得市場的上升出售。「根據該法律規定，宋代，民間私人殺了牛犯法，但在縣城主的牌照，農民返回家牛真的殺了第二天，有人向起訴寶鄭誰屠宰的牛的農民，但這些抱怨的人抓住了，生氣了，問：「你為什麼要切人牛的舌頭嗎？」這名男子是突然的問話弄得人心惶惶，有如實供認。從來沒有想過這樣的流氓，包拯使了個「引蛇出洞」的考慮。包拯收到的報告牛舌被切斷後立即意識到，這是美國中央情報局故意陷害農民
如果農民殺了牛，觸犯了法律，CIA將進一步指責包拯稱為農民回家，殺了牛來抱怨引誘切牛舌。米真的很靈的。它反映了包拯機智。
[編輯本段]關於傳說中的
明代收集的短篇小說被稱為「神斷公案龍」全名「京本通俗演義包龍詩集傳」安全之遙時，編譯序列「歐空局道郎迂黯Naibin父稱號在虎丘的戈登·斯坦10卷。同興本這兩種繁體和簡體的100風扇，簡化版本的62，63，66，等等，都來聽李贄， 5素食主義者（或問題）的點。帳戶宋代的包拯審案關閉監獄題材，或從民間傳說的故事，或歷史數據，或轉錄海公案「，或從目前的事件和他最近的包公明智地殺人，張石欺負，劉潔詐騙案，創造了一個直言不諱的正義的清官形象，穿插著大量的封建倫理道德的說教和因果報應思想更生動的故事情節曲折，但語言呆滯平庸。 ，後來偵探小說肯定的。
龍公案「是明確的白話短篇小說的偵探小說，10卷書包含百斷案故事的設定點。問題作曲家
最輝煌的包公傳說中的壯舉試制出了一個大的地方宮殿的情況下 - 狸貓換太子宋仁宗皇帝找回自己的親生母親。「三俠五義」使用了好幾回網炒作這件事情。
宋真宗去世後的第一個皇後的事情。然後，劉飛和李菲懷上了身孕。很明顯，誰生下了他的兒子，誰就有可能參選的主要宮殿，劉斐很長一段時間，懷孕的嫉妒，擔心，李菲健康的兒子被確定為皇後，所以王府總管唐果懷的助產士幼獅計劃，利用李菲由於分娩挫傷無意識的機器，狸貓剝去皮毛，血淋淋的，光油性去為新生王子。劉菲生活的宮女寇珠勒死王子寇珠太苛刻了，偷偷王子發表太監陳琳林王子裝在提盒發送到南清宮提高說真宗看到被剝皮狸貓，李菲生下的怪物，被放逐到地獄。不久，劉飛勞動，生下一個兒子，被確立為太子，劉斐冊立為皇後，誰知道，6年後，病後劉堯的兒子劉行志李菲出生的兒子並沒有死，他的最後保管，並讓他填寫的王子失蹤一天，在圓明園和母親李公主王子會見了母親和性質，都滿臉淚水。據悉劉死亡後，酷刑寇珠，寇珠，觸摸順序劉後在真宗前面進讒言，真宗下旨另一個太監李菲殉難釋放李菲秦峰李菲代表李菲王子小太監匡威不願冒了出來，送往陳州，秦風也自焚並死亡李陳妃國家不能只住來住破窯，靠乞討為生。幸運的是，包拯陳州和食物，知道事情的真相，李菲的母親和兒童提供虛假的認可，李飛帶回開封市，信州死了，李菲，皇帝的兒子已經完成，為宋仁宗。包拯的宮殿，以的宋仁宗迪女王賀壽利用這台機器，李菲帶來的宮殿，李菲以滿足他們的兒子宋仁宗講真話。
今日稍後，包設計，讓陳林交代了真相。劉西王母知道的陰謀被帶到了光，抽搐和死亡。
由於包拯在這種情況下，Liledagong總理宋仁宗任何
生動曲折，把整個故事，從開始到結束，編譯戲劇，舞台，在一個偉大的社會影響。
>之所以會出現狸貓換太子這個故事，是因為宋仁宗確實公認的母親問題的歷史。

3. 找一部單田芳的小說

評書《三俠劍》

單田芳

在線
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4. 求問一本武俠小說

書名是「風流劍客」，我只看了上半部，但上半部主人公路小峰一直用刀，一開始用山東三老的頭一老教的九九八十一路奪命追魂刀，後來打擂台後再用萍水相逢的和尚所教八八六十四路刀法，可能第二部會講他改用劍法吧？我沒能看到，看到群豪爭奪八寶珍珠荷葉燈的時候（此時八魔已被宋天亮用計幫馬青峰殺死），意外掉下，被一名劍客接下，忘了交給誰了，就此見到數字「欲知後事如何，請看下回分解」。多年過去了，仍然無法找到下部，希望樓主能共同尋找。路小峰不止一次提起自己家住河南信陽府棋盤街的二友店，第一任妻子被聶小川殺死，第二任是盧鳳仙，姓楊的妻子忘了名字

5. 中央台的電視書場，有一部小說裡面的有一位主人公名字叫宋玉的，還有一個叫馬清風的跪求小說的名字和說書

中央台<<曲苑雜談>>欄目曾播出孫岩的長篇評書<<九義十八俠>>,是由劉浩鵬所著的<<龍公案>>改編,又名<<清廉公案>>.

張少佐也曾講過<<大明劍俠>>,<<豪氣驚天>>,<<明史奇俠>>等,都是由<<龍公案>>改編

《龍公案》
明朝的故事。明朝弘治年間馬清風的父親馬文生被殺，馬清風被五台山文殊院道月禪師收養長大並傳授武藝，期間有青煙遮日月，鐵履踏乾坤的郭文清（此人山東人，非常詼諧）等高人傳授其武藝。馬清風下山後巧遇清官龍寶山，並承諾龍寶山今後若有困難，只要高聲呼喚三聲馬清風，馬清風就立即出現

6. 哪位有關於小說《龍公案》的全集告訴下好嗎謝謝

網路 視頻

7. 《龍公案》小說誰那裡有啊！這本小說怎麼到處找不著了 求哪位分享一下！！感激不盡！

孫岩先生播講的，大約是97年98年的中央電視台電視書場播的，書膽叫馬清風，綽號聖手震九州玉面昆侖青萍俠逍遙客，還有活閻王報應俠客公孫朗，出場的時候必帶一陣黑煙，山西人。第三個就是樓青樓步高，使一桿銀槍。
明朝弘治年間馬清風的父親馬文生被殺，馬清風被五台山文殊院道月禪師收養長大並傳授武藝，期間有青煙遮日月，鐵履踏乾坤的郭文清（此人山東人，非常詼諧）等高人傳授其武藝。馬清風下山後巧遇清官龍寶山，並承諾龍寶山今後若有困難，只要高聲呼喚三聲馬清風，馬清風就立即出現。
宋玉宋光明，此人乃登雲倒斗，金陀地龍宋崑山之子，武藝稀鬆但智慧過人，手使生銹的紅毛寶刀，游戲江湖，與馬清風一文一武，協助龍寶山左右。印象最深的是馬清風劍斷藍河水，劍挑三江統帥羅榮，大破桃花教，桃花老人為其喝號帶花，乃有——聖手震九州玉面昆侖青萍俠逍遙客這一綽號。
之後馬清風回家，其姐姐將馬清風武藝一一破去，原來馬清風的姐姐也受業與五台山，只是與馬清風不同師父，專門學了馬清風武藝的破法，為了殺其銳氣。後來馬清風二次學藝，手使乾坤宇宙風（即湛盧劍）闖盪江湖，與宋玉一起惹了不少麻煩。
宋玉夜闖大遠山，大當家的無極老叟尚傑尚天然，三當家的妙手居士張洪劍，還有個二當家的忘了。後來大遠山內亂，小蠍子沙玉坤殺死老大老二，只有張洪劍倖免……還有個北斗七星山，好像也是三個當家的，這兩個山有點記混了不好意思。
還有個情節就是打擂台，其中一個是槍林，將長槍反插於地上，比武者須以輕功兼硬功赤腳立於槍尖之上。平南道，鎮北僧，乾坤婆均死於此陣，還有一個是紙橋下邊架上油鍋，輕功不好者直接掉進油鍋被炸，蜻蜓點水韓宏偉，鑽天燕子李小飛夫婦死於此陣。
床前使者，勾魂一支蘭寧人寧博山乃三十三天天外仙，長白野叟逍遙自在仙萬古愁的徒弟，出山後即變壞，萬古愁收了公孫朗，要其替自己清理門戶。遼東三挫和他們的小個子徒弟李治李雲壁……等等。
可惜此書只沒講完，最後一集的最後一句印象最深——宋玉一看，馬清風人頭不見！！
我也只能想起來這么多了，希望聽過此書的朋友一起交流。孫岩後來還講過《光明復仇記》《薛葵傳》可惜都沒講完，現在網上也找不到相關音頻。

8. 中泰文化交流的方方面面有哪些

據專家考證，中泰兩國間的文化聯系可以上溯到青銅器——鐵器時代。發源於中國雲南的湄公河沿岸，不光發現有新石器時代的岩畫、各種新石器工具和陶器，而且還發現了許多來自中國雲南的青銅器。比如在泰國北部的清邁、清萊，甚至在泰國中、南部的一些地區就曾發現有銅鼓。日本學者杉木直冶郎認為，中世紀時在雲南廣泛使用的貝幣，產自南海，是從泰國傳人的。這種青銅文化自北向南和貝幣文化從南向北的相互傳播，說明中泰兩國自古就有了陸上交通。後來，隨著海上絲綢之路的開辟，原來交通艱難．沿途政治情況復雜的中泰陸上通道便逐漸失去了作用。

泰國文化，除了自身的文化之外，主要是從印度的佛教文化與婆羅門文化和中國文化中吸取了營養。印度文化對泰國人的宗教信仰影響很大，而中國文化傳播並影響泰國的，除了衣、食、住、行，更表現在於支歷法、語言文字、建築藝術乃至醫葯、文學、戲曲等各個方面。

干支紀年法傳入素可泰泰國開始用泰文記載歷史，是在素可泰王坤臘馬甘亨（Khum Rama Kham Heng）時代。公元1282年，素可泰王創造了古泰文，從公元1292年至公元1518年間所發現的20塊素可泰碑銘來看，其中有7塊是用中國的干支紀年和紀日的。這是素可泰王朝吸取中國紀年紀日歷法的歷史見證。泰文和歷法的出現，標志著泰國文化進入了一個新的歷史階段。素可泰人善於吸取外來文化，曾經使用5種方法（大歷、小歷、佛歷、十、生肖、千支）紀年，使用3種方法（陰歷白分黑分紀日法、七曜星期周、干支）紀日。素可泰人把干支紀年和干支紀日明確註明是泰式或泰日。所謂「泰式」或「泰日」，是指泰族人按自己的方式來稱呼日子。碑銘上，同時還把十二生肖紀年和七曜（yào、月和火、水、木。金、土五星合稱七曜舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其餘依次類推）星期周註明吉蔑式或吉蔑年、日，與泰式干支紀年、紀日相對應。據學者考證，泰國人使用的干支紀年、紀日法，是從中國傳人的，它與和泰國毗鄰的中國廣西壯侗語族和雲南西雙版納傣（dǎi）族使用的干支紀年、紀日法完全相同。據研究，素可泰人、蘭那泰國的泰人，以及中國西雙版納的傣族人，都借用古漢語詞來稱呼干支。在十大乾和十二地支的22個讀音中，子寅（yín）卯辰巳（sì）未申戊（Wù）亥甲己庚（gēng）癸（guì）等13個字的讀音顯然來自古漢語。另外9個字的讀音也與古漢語有關系。專家由此推斷，西江（珠江幹流，在廣東省西部）流域和雲南一帶的壯侗語族先民，由於生產和生活的需要。很早就接受了漢族的干支歷法；後來，他們陸續遷徙到近代所分布的區域，當然也帶走了干支紀年、紀日的傳統歷法。至於14世紀素可泰石碑中稱干支為泰族人的傳統歷法，那是因為中國的干支紀年、紀日法早已完全地融會在泰人的生產實踐和日常生活之中。

語言文字中泰兩個民族頻繁接觸的結果，出現了作為交際手段的語言的相互假借現象。從古泰文碑文可知，泰族的文字創立於13世紀的素可泰王朝時期，距今已有700年的歷史。當時，統一了的王朝擁有一套復雜的行政機構，迫切需要文字來溝通這些機構。此前，原來泰人聚居區的那些首領，只是仿效鄰近文明民族的文字即孟文、吉蔑文、梵文和巴利文在石上刻字，用以記述他們的功績、重大歷史事件、民族習俗和片斷的經文。坤臘馬甘亨王召集了一批文人，沿用孟·吉蔑的文明模式，在廣泛收集和整理國內各民族語言文字的基礎上，創造出了古泰文。古泰文的字形與古吉蔑文十分相近，但與後來經過改革的泰文差別卻很大，以致今天懂得現行泰文的人也難以釋讀。

隨著中泰之間友好交往的日益頻繁，泰人便吸收中國語言中的詞彙來豐富泰國的語文。明清之際，閩粵籍移民大批遷徙泰國，很自然地也就帶去了閩粵的各種方言。於是廣東人的客家話、潮州人的潮州話。海南人的海南話，便都成了泰語中的日常用語。如泰人稱「牌」為「『」，屬海南音；稱「字型大小」為「yìhào。」，稱「稅」為「sui」，屬潮州音；稱「雞」為「kai「銀」為「gbgun」、「金」為「kham」、「仔」為「chy」，發音與廣東方言相同。其他如「行」（hang）、「茶」（cha）、「瓜」（gua）、「倉」（cang）等字的發音，與漢語普通話的發音相近。數詞三、四、六、七、八、九、十的發音，都與中國語音相仿；二、五的讀音也與中國語有關。泰語把「二」瀆成「爽」，源於廣東話「雙」，至於「五」，泰語瀆成「蝦」，與廣東音「五」也頗相似。此外，泰語中還雜有大量源於中國音的詞彙，例如把「太陽」說成「日」，把「墨水」說成「藍墨」等。一些名詞如貓、馬、男、帝、匠、路、聲、腳、官、母、伯、鐵、炭、葯、桌、象牙、婦人，人稱代詞如我、你、他，動詞如拭、斬、憎、拾、剝、指、拓、住、請、送、分、醒，形容詞溫、鮮、少、公、平、白、熟、悶、幼等的發音，也都與漢語相同或相似。更有趣的是，泰國人乾脆借用潮州話「叔」的原音來尊稱僑居泰國的「唐人」。泰語中大量漢語詞彙的出現，構成了中泰兩個民族問思想交流的紐帶。

泰語中雜有這么多漢語詞彙，是有其歷史原因的。早在元人周致中的《異域志》中，就已提到中國文字備受泰國舉國上下重視的情形。為了學習漢語，明洪武四年（公元1371年），泰國就派出留學生人中國的國子監學習。清人謝清高18歲時就隨外商海舶出洋，游歷了許多國家，並習其語言，記其島嶼、城寨、風俗和物產等。謝清高航海14年返國，後雙目失明，流寓澳門，其同鄉楊炳南依據他的口述，錄成《海錄》一書。書中也談到了他在阿瑜陀耶所見到的景象：「土人多力農，商賈多中國人。頗知尊中國文字，聞客有能作詩文者，國王多羅致（延聘、搜羅）之，而供其飲食。」

由於中泰朝貢貿易的日益發展，中國對暹羅語文的學習也提到日程上來了。為了培養翻譯人才，明朝廷在南京設四夷館，弘治十年（公元1497年），暹羅遣使來貢，當時四夷館內尚無人懂暹羅文，於是閣臣徐溥建議，由廣東布政司訪取諳（ān，熟悉）通暹羅文字者赴京備用。正德十年（公元1515年），暹羅又來朝貢。四夷館內仍無人翻譯暹文，閣臣梁儲便建議選留暹羅來使一二人為四夷館教習。教習來館先學漢語，然後教授暹語。學生學習期滿後，教習回國。公元1577年，明延聘通事握文源和暹羅使者握悶辣、握文鐵、握文貼來京教授暹文，並介紹暹羅的風土物產等國情。第二年，政治家張居正建議在四夷館內增設暹羅館，招收馬應坤等學員12名，向握文源等學習暹文。《暹羅館譯語》是當時暹語教學的教材，它是中暹師生心血的結晶，也是中國最早的一部暹（泰）漢對照詞典。暹羅館建立後，培養了大批暹語翻譯人才，其中有人還被派去暹羅宮廷工作。

廣布於泰國的中國建築藝術公元1767年，緬甸軍隊攻陷暹羅都城，歷時417年的阿瑜陀耶王朝遂告滅亡。這時，暹羅各地的封建軍閥乘機擁兵割據，國內一片混亂。在這民族存亡的關鍵時刻，華裔鄭信起兵抗緬，開展復國斗爭。憑著他的崇高威望和傑出才能，很快便取得了勝利，公元1771年，鄭信登基為暹羅王，建立吞武里王朝。

在得到清政府的承認後，公元1781年（清乾隆46年），鄭信親擬國書，向清廷要求「換取建築材料，以備興造王宮之用」。在鄭信執政的15年中，他實行對華僑的優惠政策，並公開招徐華人移居暹羅。許多閩粵移民就是在這個時期遷入暹羅的。曼谷王朝建立後，又有大批華人移居暹羅，並且形成了移民暹羅的一次高潮。中國的建築藝術也隨之傳人暹羅。

據史書記載，曼谷王朝皇帝拉馬一世的皇宮和城牆，都是由中國工匠負責建造的。圍繞皇宮的是龍城，龍城之外還有城圍，其所仿效的就是北京的內城和外城建築。值得注意的是拉馬一世所建的「庵瑪遴威尼彩」宮殿，採用的是泰國佛寺式樣，而所有建材中的石料，又多是來自中國。宮殿周圍有牆，共有四個宮門，門口各安置一對比人還高大的、由中國工匠雕刻而成的大石獅；門頂還鑲嵌了潮州工匠用碎瓷片嵌成的龍飛鳳舞瓷花案。與宮城同時建造的，還有位於湄南河畔柴珍的越坡佛寺和佛寺西面的一座佛足跡寶殿。這兩處建築也是潮州工匠的傑作，如今，雖然經歷了200多年的風風雨雨，佛寺和寶殿的建築與裝飾，依然光彩照人，輝煌如初。

受中國建築藝術影響最大的應是泰國大城府挽巴茵御苑。挽巴茵原是一個小島，位於故都阿瑜陀耶城和首都曼谷之間。早在阿瑜陀耶王朝時，它便已是皇家御苑，後來一度荒置達80年之久。拉馬四世巡視大城後，特諭令將大城建成水中行宮，以紀念阿瑜陀耶王朝拍昭巴塞通皇帝。到拉馬五世時，行宮擴建，特從中國聘請精於建築藝術的工匠，完全按照中國宮殿式樣進行建造。御苑內的主體建築是一座紅牆綠瓦的中國式皇宮，屋脊上鑲嵌有丹鳳朝陽和雙龍戲珠以襯托琉璃瓦飛檐。宮門口建有一塊雕刻著鳳翔龍舞的大照壁。宮內的門窗、屏風、圓柱、畫棟都顯示出中國建築的風貌。天明殿正殿內的廳室，懸掛著中國歷代名家書寫的中文木刻楹聯，幾案上置有中國名貴古瓷，牆上掛著蒙固王和朱拉隆功大帝頭戴翎毛帽、身穿中國皇帝「龍袍」的巨幅畫像。泰國皇帝親筆臨摹的中國字也保存在那裡。

曼谷幾所大型佛寺的建築，也或多或少受到中國建築的影響。以拉馬五世朱拉隆功1899年建造的雲石寺為例，其建築材料採用的是義大利大理石，而屋頂卻與中國的佛寺建築相類似。他真河出口處的重要口岸龍仔厝（lóng zǎicuò），原是華僑最初定居的城鎮，早在阿瑜陀耶王朝時，就建造了一座越艾宗巴塞古剎。這是一座中泰建築藝術合壁的寺廟，以門窗雕刻精美、工藝超絕而聞名於整個泰國。

在泰國，人們還可以看到許多與建築藝術有關的中國石雕藝術品。一般認為，這些石雕品是泰國皇室從中國定購的，主要用於王宮和寺院的點綴。據記載，從拉馬一世起，許多來自中國寧波的頗有價值的物品中，就有石獅和石雕人像。中國輸入泰國的石雕品雕刻得十分精細，尤其是雕像的面部、服飾和姿態，細致人微，一絲不苟。這些石雕藝術品形象地顯示了當時的社會和文化狀況，具有較高的藝術價值。石雕人像的高度為普通人的兩倍，與中國帝王將相陵墓前所設置的雕像相一致。庵瑪威尼彩王宮大廳中間的武將像，身穿鎧（hǎi）甲，手執兵器，形象威猛，便屬此類。吞武里越阿濃蘭佛寺中，列有常可在中國佛寺中看到的十八羅漢石像。越阿侖寺有素通瑪諾拉故事中半人半鳥的金娜麗石像，身著泰國傳統服裝，留著泰國發式，但其面部卻是中國美女容貌。這種藝術品顯然出自中國工匠之手。拉馬三世統治末期，中國大帆船從遠航貿易中退出，標志著中國石雕藝術品出口泰國的終止。

醫葯古代，隨著華人的不斷涌人，中醫中葯也逐漸傳人了暹羅。早在阿瑜陀耶城創立之初，遷居於此地的華人就開始出售中國的葯材葯品了。當時，阿瑜陀耶城最受人尊敬的醫師來自中國，國王的御醫也是中國人。泰國民間稱中醫師為「摩精」，稱泰國醫生為「摩耶泰」，兩國醫師在行醫中取長補短。例如在泰國醫生使用的葯物中，中葯佔30％；同時，他們也採用中醫望、聞、問、切（qiè，切脈、診脈）的診斷方法。而中國醫師同樣採用泰醫的草葯，以豐富草葯的品種。為了適應中醫治療的需要，泰國葯材業蓬勃興起。來自廣東汀（tīng）海縣東里鄉的李松青，是「第一個代客煎葯贈醫施診」的華僑。他在曼谷創辦了李天順堂葯材店，生意興隆。其後代繼承他的事業，成了頗有名氣的「葯業世家」。

中國醫葯界人士推斷，中醫使用泰國葯物已有500年以上的歷史。在兩國長時間的朝貢貿易中，許許多多的泰國貨物運進了中國，其中，除了香料之外，還有不少東西是當做葯物加以使用的。例如降真香（即降香），它有理氣、止血、行（疏通）瘀（yū，血液不流通）、鎮痛的作用；胡椒（jiāo）有溫中（溫暖脾胃）。下氣、祛（qú，祛除）痰、解毒的功效；玳瑁（dàimào，爬行動物，形狀像電，甲殼是黃褐色）可以散熱、解毒、鎮驚；乳香可以活血、祛疾、鎮痛；檳榔（binlāng）可以殺蟲、破（破散）積（留滯）、下氣、行水；龍涎（xián）香可以行氣止血、散結止痛、利尿通淋；大楓子則可醫治大風症（即麻風病）和皮膚病。中國明代傑出醫學家李時珍（公元1518～1593年），不但重視臨床實踐，也十分重視葯物的研究，經過27年的艱苦勞動，終於著成《本草綱目》一書。該書收載葯物1892種，其中就有出自暹羅、爪哇（古國名）的烏爹泥和蘇木。中國的針灸（jiǔ）術也流行於泰國，從事這種醫業的絕大多數是華僑和華裔中的醫務工作者。

文學、戲曲從18世紀末葉起，中暹兩國經濟文化往來頻繁，每年從上海、寧波、廈門、潮州等地開往泰國的商船多達50艘，隨船到泰國經商的華人每年達數千人。在海上旅途中，華商們常以閱讀和談論《三國演義》來消磨時光。後來，三國故事也逐漸為泰國人所熟悉，所喜愛。公元1802年，遵照拉馬一世的指示，在精通暹中兩國文字的本隆大臣主持下，《三國演義》被譯成了泰文（泰文音《薩姆柯克》，意即《三國》）。泰文本《三國》譯筆流暢，行文優美，用語通俗，形象生動逼真，因而自成一種文體，即「三國文體」，在泰國文學史上頗有地位。小說經廣泛傳抄，成為家喻戶曉、婦孺皆知的作品。從拉馬二世起，又先後有幾十部中國古典小說被譯成了泰文。如《西漢通俗演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《東周列國志》、《東漢通俗演義》、《封神演義》、《西晉》、《東晉》、《大宋中興通俗演義》。《隋唐演義》、《五代史評話》、《五虎平西前傳》、《說岳全傳》、《薛仁貴征東》、《英烈傳》、《大紅袍》、《小紅袍》、《包龍公案》、《清史演義》、《元史演義》、《武則天外傳》等。

早期，泰國尚無泰文印刷機。被譯為泰文的中國古典小說，多以手抄本流傳，未能印刷出版。公元1865年，西人在泰國創辦冒叻萊（叻：lè）印刷公司，才第一次印刷《三國演義》95部，在上層社會傳看。直到拉馬六世（公元1910～1915年在位）時，泰文報紙、雜志大量發行，中國古典小說的譯文才被各種報刊競相登載而流傳於整個泰國社會。

《三國演義》的廣泛流傳，給予了泰國文學以廣泛而深刻的影響。泰國詩人順吞蒲（公元1786～1855年）創作的長詩《帕阿派瑪尼》約10萬行，其主人公是個吹笛能手，雖是平民百姓，卻以其精湛的藝術感染力最終制服了敵人。詩人大量採用了《三國演義》中的人物描寫手法，如水戰一節，尤其是叻威娘施計火燒帕阿派瑪尼船隻和帕阿派瑪尼攻打新城兩段，與《三國演義》中孔明和周瑜設計火燒赤壁的情節極其相似。詩中還有這樣一段：「請來醫生治傷痛，毒汁祛除用刀刮，止住傷痛用葯敷，粘合傷口用針縫」，這與《三國演義》中「關雲長刮骨療毒」的故事如出一轍。除了文筆和內容，「三國文體」還表現在修辭方面，無論在泰國文學作品中，還是在人民的日常生活中，都可以找到引用中國古典小說中某些成語的痕跡，例如「良葯苦口」、「忠言逆耳」、「吉人天相」、「火冒三丈」、「有眼無珠」、「百聞不如一見」等。

中國古典小說情節生動、人物鮮活、故事引人人勝。許多泰國作家於是便將其中的某些精彩內容編成舞劇或歌劇上演。舞劇始於拉馬三世時代，是不用面具的泰國古典劇，分為宮內、宮外和民間三種。其中民間戲劇是舞劇中最早流行的形式，在泰南稱為瑪洛拉戲，由男演員表演，有對白、歌唱和舞蹈。泰國作家帕耶瑪吉特叻塞和功帕叻差波窩維才都編過不少舞劇，除了取材於《三國演義》的一些故事外，有的還取材於《封神演義》、《說岳全傳》和《新編五代史評話》等。

早在明代，中國福建一帶的地方戲種就有很多，其表演也各具特色。藝人們常組織戲班越洋赴暹羅演出，受到當地居民和華僑的熱烈歡迎。演出的劇目豐富多彩，有喜劇。悲劇，還有木偶劇。婉轉的唱腔、動聽的音樂伴奏、優美的舞台動作，給觀眾留下了極好的印象。公元1602年，隨荷蘭航船抵達泰國西南部港口城市北大年的英國人史密斯，曾目睹了由富商出錢請來的中國戲班在當地一個慶典上演出的情景：戲班「在街頭建台，給公眾表演古裝劇……（演員）行頭上的刺綉十分華麗，歌唱響遏（è，阻止）行雲……

9. 請問那裡有龍公案這本書下載啊

試一下這兩個:

http://bbs.rbook.net/dispbbs.asp?boardid=3&id=6559

古代公案小說合集》典藏版v1.0公案小說
公案，原系指公府的案牘，其後引申為剖斷是非的案牘始稱公案。佛教經典中的公案則指「佛祖機緣」，用以剖斷生死，是言語動作的垂示，以禪理來判決事端的准繩。
宋代耐得翁撰「都城紀勝」里，其「說話」的小說家就有「說公案」，專講朴刀桿棒及發跡變態之事，顯然是以江湖亡命游俠招安受職為內容，亦即俠義武勇之屬。吳自牧夢梁錄將公案與傳奇合稱為「公案傳奇」，傳奇原是唐人小說的代稱，是以，公案傳奇也指的是公案小說而言。
抑豪猾、除暴亂的俠義武勇之屬的小說，固然是公案小說，而官司的平反刑獄，亦是公案小說的題材。宋人所存留的公案小說，以平反刑獄之類居多，如單篇的錯斬崔寧、簡帖和尚、沈小官一鳥審七命等是，此等尚保留了「說公案」的型式，即每一則故事都有入話、正文、結局。日後，說公案者塑造一中心人物，強化其審理平反冤獄的本領，如「日間斷人，夜間斷鬼」的包龍圖，經說書者的宣說，遂成為家喻戶曉的人物，「三現身包龍圖斷冤」就是宣說公案的典型。在元代時期，更編作了包待制三勘蝴蝶夢、也待制智勘後庭花、包待制陳川耀糧等劇本，搬上舞台演唱，由於附會的事情愈來愈多，明代就有新鐫全像包孝肅公百家公案演義、龍圖公案等書的出現，是書按分類編次，前後故事並不相關。同時，仍保持說公案的型式，直到清同治年間重新鐫刻聽五齋先生許定本綉像龍圖公案仍復如此。除龍圖公案外，明代尚有海剛峰屬官公案、新民公案；清代尚有鹿洲公案、施公案、彭公案、劉公案、李公案奇聞、於公案奇聞等。
在眾多的公案小說中，最為膾炙人口的，首推龍圖公案(包公案)，其次是施公案、彭公案。是類故事能在民間廣為流傳，主要的原因是該書綜合了平反冤獄與俠義除奸的內容，其中施公案又為此類小說的先導。大體而言，龍圖公案多因襲前人著述而敷衍，施公案、彭公案則以洗冤錄為主，附以民間傳說之案獄而成。龍圖公案是以包拯為主，輔以南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙；施公案是以施仕綸為主，輔以黃天霸；彭公案是以彭鵬(或作彭玉麟)為主，輔以黃三泰、歐陽德。是類小說，流行於清末，撰述者原意或許是以俠義之士來協助諸公，完成其平反冤獄的壯舉，孰知閱讀者眾，故事因而一延再延，如龍圖公案由三俠五義更名七俠五義，續以小五義、續小五義；施公案、彭公案等書亦多達三、五百回。
綜觀公案小說之能流行，固然是說書人善於宣講的結果，而世人趨之若鶩，未嘗不是社會動盪不安的影響？的確，在亂世時，俠士除暴亂、抑豪猾，可以疏泄人的怨氣；青天老爺能平反冤獄，可以蘇解人的冤氣。

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以前聽評書都是在中央電視的電視書場聽的,記得有一部書名叫《龍公案 》此書乃孫岩所播,央視錄制,無奈卻中途停播,心中一直牽掛啊。此書非劉浩鵬之《龍公案》。不知道有人知道這書不,這么多年了,有機會我都在找啊,望穿秋水啊。...
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