小說閱讀異質傷口

❶ 為什麼雙異質結半導體激光器比同質結半導體激光器有低得多的閾值電流密度

異質結就是由帶隙及折射率都不同的兩種半導體材料構成的PN結。同質結就是同一種半導體形成的結。雙異質結是利用不同折射率的材料對光波進行限制，利用不同帶隙的材料對載流子進行限制。拿P-P-N型雙異質結激光器來說，注入到「結」界面處的載流子受到異質結的阻擋，形成很好的側向限制，產生所謂的超注入現象。這就像是十字路口堵車一樣，這些載流子擠在一塊，導緻密度顯著增加，只要加很小的泵浦電壓即可以實現粒子束反轉。而同質結激光器則沒有這種情況，它的能帶圖不像雙異質結的那樣在「結」處有褶皺，而是平坦的，載流子不會在「結」處擁堵，密度遠小於雙異質結在「結」處的載流子密度。這導致了泵浦時它們閾值電流密度的差異。
樓主要好好學習...

❷ 金庸小說何鐵手和她喜歡的那個人之間到底怎麼了那個人最後怎麼樣了求詳解

出自《碧血劍》。
何鐵手喜歡的是金蛇郎君夏雪宜，溫青青的生父。
夏雪宜幼時曾被溫家滅門，長大後習武報仇。為了獲得毒，夏雪宜曾到雲南，無意中結識了五毒教教主的妹妹何紅葯。

何紅葯一沉吟，說道：「好，不弄死這小子便是，但總得讓他先吃點苦頭。喂，姓夏的小子，你瞧我美不美？」青青忽地「啊」的一聲，叫了出來，聲中滿含驚怖，想是何紅葯丑惡的臉上更做出可怕的神情，直伸到她面前。何鐵手道：「姑姑，你又何必嚇他？」語音中頗有不悅之意。何紅葯哼了一聲道：「是了，這小子生得俊，你護著他了。」何鐵手怒道：「你說甚麼話？」何紅葯道：「年輕姑娘的心事，當我不知道么？我自己也年輕過的。你瞧，你瞧，這是從前的我！」只聽一陣之聲，似是從衣袋裡取出了甚麼東西。何鐵手與青青都輕輕驚呼一聲：「啊！」又是詫異，又是贊嘆。何紅葯苦笑道：「你們很奇怪，是不是？哈哈，哈哈，從前我也美過來的呀！」用力一擲，一件東西丟在地下，原來是一幅畫在粗蠶絲絹上的肖像。袁承志從床底下望出來，見那肖像是個二十歲左右的少女，雙頰暈紅，穿著擺夷人花花綠綠的裝束，頭纏白布，相貌俊美，但說這便是何紅葯那丑老婆子當年的傳神寫照，可就難以令人相信了。只聽何紅葯道：「我為甚麼弄得這樣醜八怪似的？為甚麼？為甚麼？……都是為了你那喪盡了良心的爹爹哪。」青青道：「咦，我爹爹跟你有甚麼干係？他是好人，決不會做對不起別人的事！」何紅葯怒道：「你這小子那時還沒出世，怎會知道？要是他有良心，沒對我不起，我怎會弄成這個樣子？怎會有你這小鬼生到世界上來？」

青青道：「你越說越希奇古怪啦！你們五毒教在雲南，我爹爹媽媽是在浙江結的親，道路相差了十萬八千里，跟你又怎麼拉扯得上了？」何紅葯大怒，揮拳向她臉上打去。何鐵手伸手格開，勸道：「姑姑別發脾氣，有話慢慢說。」何紅葯喝道：「你爹爹就是給金蛇郎君活活氣死的，現在反而出力回護這小子，羞也不羞？」何鐵手怒道：「誰回護他了？你若傷了他，便是害了咱們教里四十多人的性命。我見你是長輩，讓你三分。但如你犯了教規，我可也不能容情。」

何紅葯見她擺出教主的身份，氣焰頓煞，頹然坐在椅上，兩手捧頭，過了良久，低聲問青青道：「你媽媽呢？你媽媽定是個千嬌百媚的美人兒、狐狸精，這才將你爹迷住了，是不是？」她嘆了一口氣，說道：「我做過許多許多夢，夢到你的媽媽，可是她相貌總是模模糊糊的，瞧不清楚……我真想見見她……」青青嘆道：「我媽死了。」何紅葯一驚，道：「死了？」青青道：「死了！怎麼樣？你很開心，是不是？」何紅葯聲音凄厲，尖聲道：「我逼問他你媽媽住在甚麼地方，不管怎樣，他總是不肯說，原來已經死了。當真是老天爺沒眼，我這仇是不能報的了。這次放你回去，你這小子總有再落到我手裡的時候……你媽媽是不是很像你呀？」青青惱她出言無禮，翻了個身，臉向里床，不再理會。

聽何紅葯敘述金蛇郎君當年的故事。只聽她說道：「那是二十多年前的事了，那時候我還沒你現今年紀大。你爹爹剛接任做教主，他派我做萬妙山莊的莊主，經管那邊的蛇窟。這天閑著無事，我一個人到後山去捉鳥兒玩。」何鐵手插口道：「姑姑，你做了莊主，還捉鳥兒玩嗎？」何紅葯哼了一聲，道：「我說過了，那時候我還年輕得很，差不多是個小孩子。我捉到兩只翠鳥，心裡很是高興。回來的時候，經過蛇窟旁邊，忽聽得樹叢里嗖嗖聲響，知道有蛇逃走了，忙遁聲追過去。果見一條五花在向外遊走。我很奇怪，咱們蛇窟里的蛇養得很馴，從來不逃，這條五花到外面去幹甚麼？我也不去捉拿，一路跟著。只見那五花到了樹叢後面，徑向一個人游過去，我抬頭一看，不覺吃了一驚。」何鐵手道：「幹甚麼？」何紅葯咬牙切齒的道：「那便是前生的冤孽了。他是我命里的魔頭。」何鐵手道：「是那金蛇郎君么？」何紅葯道：「那時我也不如他是誰，只見他眉清目秀，是個長得很俊的少年。手裡拿著一束點著火的引蛇香艾。原來五花是聞到香氣，給他引出來的。他見了我，向我笑了笑。」何鐵手笑道：「姑姑那時候長得很美，他一定著了迷。」何紅葯呸了一聲，道：「我和你說正經的，誰跟你鬧著玩？我當時見他是生人，怕他給蛇咬了，忙道：『喂，這蛇有毒。你別動，我來捉！』他又笑了笑，從背上拿下一隻木箱，放在地下，箱子角兒上有根細繩縛著一隻活蛤蟆，一跳一跳的。那五花當然想去吃蛤蟆啦，慢慢的游上了木箱，正想伸頭去咬，那少年一拉繩子，箱子蓋翻了下去。五花一滑，想穩住身子，那少年左手一探，兩根手指已鉗住了五花的頭頸。我見他手法雖跟咱們不同，但手指所鉗的部位不差分毫，五花服服帖帖的動彈不得，這一來，知道他是行家，就放了心。」

何鐵手笑道：「嘖嘖嘖，姑姑剛見了人家的面，就這樣關心。」青青插口道：「喂，你別打岔成不成？聽她說呀。」何鐵手笑道：「你說不愛聽呀！」青青道：「我忽然愛聽了，可不可以？」何鐵手笑道：「好吧，我不打岔啦！」

何紅葯橫了她一眼，說道：「那時我又起了疑心，這人是誰呢？怎敢這生大膽？到這里來捉我們的蛇？難道不知五毒教的威名嗎？又見他右手拿出一根短短的鐵棒，伸到五花口邊。五花便一口咬住。我走近細看，原來鐵棒中間是空的，五花口裡的毒液不住流出來，都給鐵管子盛住了。我這才知道，哼，原來他是偷蛇毒來著。怪不得這幾天來，蛇窟里許多蛇兒不吃東西，又瘦又懶。我叫了起來：『喂，快放下！』同時取出伏蛇管來，噓溜溜的一吹。他聽得聲音古怪，抬頭一看，那五花頭頸一扭，就在他手指上咬了一口。他忙把五花丟開，想打開木箱拿解葯。我說：『你好大膽子！』，搶上前去。哪知他武功好得出奇，只輕輕一帶，我就摔了一交……」青青插嘴道：「當然啦，你怎能是他對手？」

何紅葯白眼一翻，道：「可是我們的五花毒性何等厲害，他來不及取解葯，便已傷口毒發，昏了過去。我走近去看，忽然心裡不忍起來，心想這般年紀輕輕的便送了性命，太可惜了，而且又是這么一身武功。」何鐵手道：「於是你就將他救了回去，把他偷偷的藏著，拿葯給他解了毒，等他傷好，你就愛上他了？」何紅葯嘆道：「不等他傷好，我已經把心許給他了。那時教里的師兄弟們個個對我好，但不知怎的，我都沒把他們瞧在眼裡，對這人卻是神魂顛倒，不由自主。過了三天，那人身上的毒退了，我問他到這里來幹甚麼。他說我救了他性命，甚麼事也不能瞞我。他說他姓夏，身上負了血海深仇，對頭功夫既強，又是人多勢眾，報仇沒把握，聽說五毒教精研毒葯，天下首屈一指，因此趕到雲南來，想求教五毒教的功夫……」她說到這里，袁承志和青青方才明白，原來金蛇郎君和五毒教是如此這般才打起交道來的，而他所以要取毒葯，自然旨在對付石樑溫家。只聽何紅葯又道：「他說，他暗裡窺探了許久，學到了些煉制毒葯的門道，便來偷我們蛇窟里毒蛇的毒液，要煉在暗器上去對付仇人。又過了兩天，他傷勢慢慢好了，謝了我要走。我心裡很捨不得，拿了兩大瓶毒蛇的毒液給他。他就給我畫了這幅肖像。我問他報仇的事還有甚麼為難，要不要我幫他。他笑笑，說我功夫還差得遠，幫不了忙。我叫他報了仇之後再來看我，他點頭答應了。我問他甚麼時候來。他說那就難說了，他要報大仇，還少了一件利刃，聽說峨嵋派有一柄鎮山之寶的寶劍，須得先到四川峨嵋山去盜劍。但不知是否真有此劍，就算有，甚麼時候能盜到，也說不上來。」袁承志聽到這里，心想：「金蛇郎君做事當真不顧一切，為了報仇，甚麼事都干。」

何紅葯嘆道：「那時候我迷迷糊糊的，只想要他多陪我些日子。我好似發了瘋，甚麼事都不怕，明知是最不該的事，卻忍不住要去做。我覺得為了他而去冒險，越是危險，心裡越快活，就是為他死了，也是情願的。唉，那時候我真像給鬼迷住了一樣。我對他說，我知道有一柄寶劍，鋒利無比，甚麼兵器碰到了立刻就斷。他歡喜得跳起來，忙問在甚麼地方。我說，那就是我們五毒教代代相傳的金蛇劍！」袁承志聽到這里，心頭一震，不由得伸手一摸貼身藏著的金蛇劍，心想：「難道這劍竟是五毒教的？」何紅葯續道：「我對他說，這劍是我們教里的三寶之一，藏在大理縣靈蛇山的毒龍洞里，那是我教五大分舵之一的所在，洞外把守得甚是嚴密。他求我領他去偷出來。他說只借用一下，報了大仇之後一定歸還。他不斷的相求，我心腸軟了，於是去偷了哥哥的令牌，帶他到毒龍洞去。看守的人見到令牌，又見我帶著他，便放我們進去。」

何鐵手道：「姑姑，你難道敢穿了衣服進毒龍洞？」何紅葯道：「我自然不敢……」青青插口問道：「為甚麼不敢穿了衣服進那個……那個毒龍洞？」

何紅葯哼了一聲不答。何鐵手道：「夏公子，那毒龍洞里養著成千成萬條鶴頂毒蛇，進洞之人只要身上有一處蛇葯不抹到，給鶴頂蛇咬上一口，如何得了？這些毒蛇異種異質，咬上了三步斃命，最是厲害不過。因此進洞之人必須脫去衣衫，全身抹上蛇葯。」青青道：「哦，你們五毒教的事當真……當真……」何紅葯道：「當真甚麼？若不是這樣，又怎進得毒龍洞？於是我脫去衣服，全身抹上蛇葯，叫他也搽蛇葯。他背上擦不到處，我幫他搽抹。唉，兩個少年男女，身上沒了衣服，在山洞中你幫我搽葯，我幫你搽葯，最後還有甚麼好事做出來？何況我早已對他傾心，就這么胡里胡塗的把身子交了給他。」

何紅葯最後死於金蛇郎君死去的洞穴之中，是她自己知道夏雪宜最愛溫儀自盡的。

❸ 值得閱讀的科幻小說有哪些

長鋏的如昆侖，梅花傑克，扶桑之傷，昨日玫瑰等，科幻性不強，但意境深遠，耐人尋味；此外墨熊，張冉和特德姜的短篇也都值得一讀

❹ 《海上花列傳》和以前的中國小說作品有什麼異質

《海上花列傳》是清末小說，作者韓邦慶。這部長篇小說的主要內容是寫清末中國上海十里洋場中的妓院生活，涉及當時的官場、商界及與之相鏈接的社會層面。《海上花列傳》是最著名的吳語小說，也是中國第一部方言小說。後世張愛玲曾將其翻譯為國語，命名為《海上花》。

❺ 喜福會為什麼熱銷 求喜福會的中文讀後感，不要只是一味的說小說的內容……有自己的感想……600字左右

《喜福會》所講述的是四位華人移民婦女和她們在美國長大的兒女各自之間的故事，
喜福會觀後感
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觀後感
《喜福會觀後感

小說的題目《喜福會》原是母親們打麻將的聚會。這些婦女移居美國已有幾十年，但她們仍念念不忘從小受過的傳統教育，恪守著中國幾千年來滲透於婦女血液之中、幾乎已成為天性的封建男權的思想。她們共同的理想就是要嚴格教育、管束自己的女兒，使她們能逃脫自己這一輩女人的命運，成為她們眼中幸福的女人。然而，對於母親的管束，女兒們則以各自不同的方式一味反抗，在這個種族、階級、性別不平等的美國社會里，兩代女性上演了一出由相互爭斗到殊途同歸、相互認同的悲喜劇。在這出悲喜劇中，給人留下印象最深的不是人物口中道出的事情，而是那些她們無法啟口、無法觸及、諱莫如深的事情，是沉默背後的東西。在這里，沉默已經變成了一個象徵，它那巨大的毀滅性力量摧毀著女性賴以生存的自尊、自信和勇氣，使她們在沉重的壓抑之中喪失生存的能力。然而一旦打破沉默，這毀滅性的力量就會立刻消失，被壓抑已久的人性就將得到復甦，平衡和諧的關系就會得到恢復。《喜福會》中母女們的悲歡故事大部分都是以沉默和打破沉默這條主線編織起來的。

《喜福會》給我們的啟示之一就是：在美國，所謂的多元文化，也就是亞文化與主流文化保持一致的新格局，從本質上來說不過是一場掩人耳目的把戲，是對亞文化的同化和心理侵略的掩蓋。那麼，與其他少數民族的女性一樣，華裔女性只有重新找回原本的自我，打破文化的沉默和性別的沉默，按照自己的方式自尊、自信、自主地面對生活，才能最終進入「喜與福」的境界。
意識的時代流變，對於女性的弱者的地位，與女性為求改變的不斷抗爭，進行了描摹。
舊中國的婦女，與美國的新時代女性，綿延半個多世紀，甚至將近一個世紀，女性在不斷的找尋自己的位置，從被壓迫與被欺凌的舊中國，到女性可以參與社會事務與男人平起平坐的、號稱世界上最民主最開放的美國，可說是兩重天，這個電影，給了我們展示女性地位變化、人格命運演變的最好的舞台。 女性找到真實的自我了嗎？從外表上看，女兒們不再有母親所要經受的父權與夫權的壓迫，而精神上呢，女性自身對自身的束縛，卻並未遠離。
從血緣中，從慢慢追述的歷史中，母親們期望著的是，自己身上的悲劇不再重演，可是那些創傷已經滲入她們的骨髓，在對女兒們的教育中，她們將那些過高的期望、被壓迫者過分的敏感與自尊一股腦壓在女兒的身上，結果，造成了母女之間深深的隔閡，以及女兒殘缺的人格。
周彩芹演的林朵阿姨，是個性鮮明、開朗直爽的母親，從小靠自己的力量從包辦婚姻中逃離，到了美國後，對女兒寄予了極高的期望，女兒有下國際象棋的天賦，得冠後照片被登上雜志封面，這位興奮的母親就一路拉著孩子向人誇耀，孩子並不喜歡，母親就冷眼相向，當孩子向她請求諒解，想繼續下棋，她卻說了一句，想下就下沒那麼簡單，這句氣話，挫傷了女兒的自信，從此她覺得天賦遠離了她，再也沒贏過，不肯低頭的母親，就這樣把孩子的信心給毀了。
女性的抗爭，體現在家庭的這一層面，以女兒作為載體，結果是對女兒的成長造成了創傷，不僅不會成功，反而是女性對女性的進一步傷害，目的過於明確的教育，把自己的好強強加於女兒身上，是對另一個獨立的心靈施加的強權，剝奪了靈魂獨立性的教育，並不能實現自己的目的，卻使得母女之間產生了深深的代溝，女兒們的心靈在畸形的教育下扭曲，成為心靈上的弱者，這是女性對女性的傷害。
心靈上的弱者，是真正的弱者。回看母親當年，面臨著體制的社會的壓迫，她們以自己的聰明才智進行了抗爭，並成功地從那裡逃離，為自己找到了自由，而她們在女兒的心裡造成的傷口，卻令女兒們找不到自己。結果，四個女兒都走了彎路，或者婚姻不幸，或者生活失去目標，之所以成了「不完整」的人，是因為她們的人格不完整，是扭曲的，一直都為別人活著，或者是為母親，或者是為丈夫，而從未想過按自己真實的意願去活。
母親們後來意識到了這種傷害，由於過高的期望，或者自己殘缺的人格對女兒的影響，她們向女兒們伸出了手，鼓勵她們。
盧燕飾演的阿姨的女兒，贏得了一位學校里家世顯赫的男生的愛情，但在婚後，她卻放棄了學業，一心為了丈夫與家庭，一切都從丈夫的要求出發，直到失去這份感情，到要離婚，最終，在母親的鼓勵下，她不想再為丈夫，說出了自己真實的想法，她的萌醒的自我意識，卻幫助她的丈夫重新發現了她，他們又和好了。
另一位阿姨的女兒，要和丈夫過嚴格的AA制生活，這種生活在蠶食著女兒的尊嚴，母親想起自己的生活，被尋花問柳的丈夫罵賤人，那種傷害令她意外溺死了自己的孩子，傷口終生不愈，母親告訴女兒，你是值得被尊敬的，離開他，後來女兒找到了珍惜她的人，獲得了幸福。
母親和女兒的這一對關系，既有對立也有和諧。在童年時，過高的要求，對女兒們產生了傷害。成年以後，母親又用自己的人生閱歷，為女兒解開心鎖，幫助她們認識自己，了解自己，樹立信心。女性與女性最終不再對立，而是成為夥伴，這是擺脫弱者地位的一劑良方。
女性應懂得自尊，母親們告訴女兒們這個道理。自尊自愛，然後才能去愛也才能被愛。
弱者的地位，如果是預先在心裡就為自己設定了，那就勢必無法擺脫，而女性的抗爭首先要從認識到自己的價值開始。意識到自己不是弱者，是平等的人。只有有了這樣健康的心態，女性才能獲得真正意義上的解放。對比《被嫌棄的松子的一生》里的松子，一生從沒為自己活過，都是在為男人，父親或是情人，甚至不惜為此作賤自己，扮鬼臉、受虐待，完全沒有自尊可言，這樣落敗的女性意識，還不如十多年前的一部《喜福會》，還要被作為「神」來加以謳歌，簡直是莫名其妙。《喜福會》探討的女性意識的流變與掙扎，與女性發現自身價值，挺起胸膛為自己活，其意義不獨對女性，對每個弱者都是有啟發意義的。
《喜福會》——異質文化交匯的畫卷 引言
「老婦人記得多年前於上海，曾花費不菲買下一隻天鵝。『這畜生„„』市場鵝販吹噓著，『伸長脖子企盼化鵝，你瞧，它美得讓人不忍下肚。』然後這婦人抱著鵝飄洋過海，滿懷期盼地前往美國。旅途中，她告訴天鵝說，在美國我會有個像我的女兒，在那兒，她無需仰仗丈夫鼻息度日；沒人會看低她，因為她將說得一口流利的英文；我要她成為一隻比期望中還要好上一百倍的天鵝。但當她抵達新國度，移民官員奪走她的鵝，婦人驚惶地揮舞手臂，只留得一片羽毛作紀念。很久以後的現在，這婦人想給她女兒這羽毛，並告訴她，這羽毛雖不值錢，卻是來自遙遠的國度，一直載負著我的期盼。」
那隻遠渡重洋的天鵝背負著四位母親歷經劫難而重生後集聚的生存信念和中國傳統的人格自由的精神以及對女兒所有的期待。而在美國這片新大陸，她們卻在自覺和不自覺之間發現她們的信念和價值並不能得到這個「自由國度」的認可。但她們仍然竭盡所能留下那片即使旁人看來不值錢的羽毛，希望最終有一天她們的女兒能夠理解她們所有的心情。
譚恩美和她的《喜福會》
華裔美國女作家譚恩美(Amy Tan)的成名作《喜福會》(The Joy Luck Club)一發表，就被列入《紐約時報》暢銷書排行榜達9個月之久。1990年，該書獲得洛杉磯圖書獎，全美圖書獎，全美圖書評論家獎，海灣區圖書評論小說獎和英聯邦俱樂部金獎等多項文學大獎。小說後來被改編成電影也在國內外引起了劇烈的反響。《喜福會》取得如此輝煌的成就，一方面是因為小說描寫了四位母親在舊中國的苦難經歷，充滿了東方色彩，迎合了美國廣大讀者渴望了解神秘的古老中國的心理。另一方面是因為小說具有跨文化主題。作者通過描寫四對母女間的代溝和隔閡沖突反映了母體文化與異質文化相遇而生的文化情結——東西文化的沖突與融合，以及華裔在兩種文化的碰撞中對自我文化身份的艱難求索這一富有世界意義的重大主題。
和小說中所描寫的移民後代一樣，譚恩美具有雙重身份。一方面作為中國移民的後裔，她從母親的故事中經受了中國文化的熏陶，在她的骨子裡，有一種無法消解的中國文化情節。另一方面作為在美國生長的第二代移民，周圍的環境和所受的教育都是典型美國式的。美國是個移民社會，是個「大熔爐」，如何對待傳統文化和主流文化之間的沖突，也就是關於文化身份認同的思考普遍存在於少數族裔作家的文本中。在《喜福會》中，作者從個人的記憶出發，間離了一個特定的觀察歷史和吸納文化的視角，將自我經歷放大，將家庭矛盾、母女之間的沖突提升到文化沖突的層次，並在中美文化傳統的大背景下使之象徵化、寓言話，使得小說和後來的電影都更具文化內涵和藝術張力。《喜福會》中所描寫的四位母親，在40年代帶著舊中國的苦難和傳統文化，從中國大陸移居美國。那時的美國是她們心目中的天堂，在美國她們希望自己的女兒再也不會重復舊中國婦女的不幸，不再重蹈她們的覆轍。對孩子她們寄予無限的希望，她們想按自己的理想規劃女兒的前程。但是，這些在美國出生長大的孩子們自幼接受的是美國的文化，在她們看來，母親的想法與行為既荒唐又可笑，於是雙方各執己見，互不相讓，從而產生了很深的矛盾。從文化的角度看，影片的前半部分通過四對母女之間的關系表現了中西兩種文化間的碰撞與沖突，後半部分記述了母女關系從沖突走向和解從而構建了東西文化從二元對立到二元融合的文化發展前景。
華裔群體作為遷徙的族裔面對的是雙重文化的困境，母體文化與生活中異質文化的沖突，使得他們無法從根本上超越原有文化的成規。於是在與異質文化碰撞與遭遇時，沉積在記憶深處的文化基因和成規就會自然顯現。後殖民理論家霍米•巴巴(Homi Bhabha)「對民族主義、再現和抵制都予以了嚴格的審視，尤其強調了一種帶有殖民論爭之特徵的『矛盾性』和『混雜性』」是「對文化和民族身份的想像性建構。」。①這種「混雜性」就是處於邊緣的流浪作家的一種顛覆策略，以異質文化滲透到主流文化當中，從而被主流文化所認同。
母女交流的「失語」——中西文化的碰撞
兩代人之間的交流障礙，首先來自語言。「語言作為一種信號，反映出文化成見和約束了人們的思考
方式」，而且「在意義通過語言的編碼過程中，語言外部的情景極為重要。」。②在影片中我們可以發現這樣一個有趣的現象，即使在家庭中，所有成員的對話都是使用英文，但母親們的英文中總會夾著些許的漢語詞彙，特別在她們急於表達某種意義的時候。我們相信，對於母親來說，中文永遠是她們的母語，就像中國永遠是她們心靈深處的家。只要她們願意，這語言隨時能夠從她們嘴裡流利而出。所以蘇堅持辦著「喜福會」，因為這是母親們心中傳統文化的棲息之地，讓她們這群身處異國他鄉，徘徊在主流文化邊緣的異鄉人，可以穿起中國服裝，用母語閑聊、講故事，在強烈的本土文化氛圍中感受精神上的慰藉。可是對於她們的下一代，她們卻憂心忡忡，雖然她已經「說得一口流利的英文」，但卻「輕忽了她們來到美國的夢想」。這些第二代移民隨著年月的增長，甚至已經完全忘記了自己本來是個中國人。她們不再使用中文，而是用流利的英語進行交流。即使在打麻將的這樣一個傳統的場合，她們也不允許母親們在和她們的交流中夾雜中文，因為她們不知道她們「是不是在作弊」。語言的不通，自然在很大程度上造成了母女之間信息交流的閉塞，直至雙方都陷入沉默。
在中英兩種語言環境下，「家庭」這一語言符號的「能指」被賦予了不同的「所指」意義。在中國的傳統觀念中，家庭既代表了家長對子女的絕對權力，又意味著家長與子女之間相互依賴的關系。但在美國的個人主義價值觀則鼓勵各人奮斗，強調自我實現和獨立意識。影片中所表現的母女之間的沖突在某種程度上便折射出了中美兩種文化之間關於「家庭」價值觀的碰撞。蘇一直以來都把對在大陸下落不明的兩個雙胞胎的「虧欠」轉化成希望寄託在女兒君的身上。她望女成鳳，一直用自己心目中的母愛方式對君進行著「天才培養計劃」，並在君有所反抗的時候強勢地喊出：「女兒只有兩種，服從母命和隨心所欲的，但這房子只容得下服從的。」可是君這樣在「自由國度」長大的孩子如何能理解母親的苦心，她也不甘示弱地對母親吼著：「我又不是你的奴隸，這里不是中國，你逼不了我！」此後，母女倆的分歧一直持續了二十多年，君故意忽視母親的期盼，也使自己最終成為了一個碌碌無為的人。薇莉自幼有著下棋的天賦，卻因看不慣母親拿著自己的榮譽到處炫耀而賭氣說不再下棋，而她倔強的母親林多卻認為自己對薇莉的苦心栽培不僅沒有得到女兒應有的尊重和回報，就連為女兒驕傲這么無可厚非的表現都被女兒當作是失去面子的事情，從而失望不已，以致很長時間不再「干涉」女兒的生活，永遠一副不喜不悲的表情。母女之間的隔閡由此而生，「失語」長達了二十多年之久。
影片中的母女兩代人的誤解和隔膜是在跨文化語境中產生的，因而這種矛盾沖突不僅僅是通常的「代溝」可以涵蓋的，它體現了自我/他者、中心/邊緣、西方/東方之間的文化權力沖突。正如薩義德在《東方學》中所說的:「西方與東方的關系是一種權力統治和不同程度的復雜的霸權關系。」③在這種文化落差和文化夾縫中必然要形成代表美國主流文化的女兒和代表中國傳統文化的母親之間對話語權的爭奪。出於劣勢的母親——東方文化必然受到強勢西方文化的壓抑，使得母女雙方在種族壁壘和文化碰撞的阻隔下越走越遠，終於陷入「失語」的狀態。西方認知結構下的權力意識和對於中國的片面的、有偏見的西方文化傳統使浸潤於美國文化的女兒們對於母親的認識自然成了歪曲異質文化的一種單向活動。而中國近代史上的卑微性和經濟上的落後性更加使得中國母親在異質文化中處於「邊緣人」的地位。她們在社會上沒有自己的聲音，唯一能依賴的便是那股不認輸的精神和悠久的文化傳統。她們以結結巴巴的英語，對女兒的生活和成長進行干預和教育，表現著她們無畏的抗爭以及對西方霸權的挑戰。和東方意識不謀而合的是，母親在母女對抗的關系中，不去據理力爭，和女兒爭辯不休，而是採用中國傳統的忍讓、以退為進的方法。 在這樣的思想文化沖突帶來的沉默中，母親老去了，女兒也經歷了兩種文化在自己身上的碰撞與沖突。當母親一代正痛苦地忍受「失語」帶來的巨大創傷時，女兒們也在不知不覺地重復著母親們的故事。
女兒們的尷尬——他者自身的困惑
對於在美國出生的女兒們來說，「中國」是遙遠的，是母親的絮絮叨叨，是她們不能完全理解的漢語，是神話般的故事。她們想盡辦法去適應和同化於周圍主流社會的文化環境，努力使自己成為一個真正的「美國人」。然而，她們與生俱來的臉龐和從母親那裡潛移默化得來的中國傳統文化價值使她們在美國人眼中永遠屬於「他者」。正如帕特里夏•林所指出：「在美國出生的華裔婦女對於中美完全不同的價值觀十分敏感。與她們的母親不同，這些婦女面對的是來自兩種對抗文化的要求。盡管這些在美國土生土長的
華裔婦女熟知中國生活方式的點點滴滴，但她們常常會因為必須在『中國式』和『美國式』之間做一決擇而感到無可奈何。相比之下，她們在中國出生的母親，很少會因為糾纏在究竟是中國人還是美國人以及生為女性之類的復雜問題中而感到茫然。」④
薇莉總是說一口流利的英語，干練的作風和能力讓她在事業上也有所成就，她在各方面都可以算是一個成功的「美國人」，但唯獨在感情方面，她始終過不了母親那一關——其實說到底是過不了她自己心裡那一關。雖說多年來的隔閡讓母女兩人幾乎沒有交流的空間，但在那種中國式教育之下長大的孩子，天生對父母有一種不知名的畏懼。頭一次婚姻，薇莉就為了母親歡心而嫁給了一個中國人。這一次她想勇敢找尋自己的幸福生活，但母親這個形象在她心裡卻如同一座大山。帶男友回家吃飯的那晚，薇莉一直在觀察母親的表情，母親笑了她也鬆口氣，母親如果不開心，她連結婚的事都不敢提。在外在的美國式瀟灑感情和內在的中國孝道之間，薇莉一直左右為難。李娜有一份獨立的工作，在生活中她和丈夫的一切開銷都「AA制」清算，她總以為這樣就能彰顯她獨立自主的人格而得到丈夫的尊敬，然而，「在經濟方面得到自由，就不是傀儡了嗎？也還是傀儡。無非是被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。」⑤在成為經濟上獨立的新女性的同時，李娜卻在不自覺間喪失了感情的尊嚴，夫妻之間的生活反而在很大程度上事事被金錢的利益所左右，讓她心中郁悶卻又不知症結在何處，有苦說不出。羅絲擁有的優雅外表和清高性格使她贏得了出版大亨兒子的青睞，然而男方的母親卻試圖請羅絲離開，因為她的膚色，她的地位很可能影響其兒子的事業發展。「在西方文化中，主流意識形態一再把自己與一個處於從屬地位的他者相區分。」「為了維護一個民族的優越地位，別的東西——一個他者——必須首先被作為低等的打上標簽。」⑥美國學者艾米•琳在談到華裔的文化身份的時候曾經說到：「不管是新移民還是出生在美國的中國人，都發現她們被夾在兩個世界之間。他們的面部特徵宣告了一個事實——他們的種族是亞洲，但是通過教育、選擇或者出生，他們又是美國人。」⑦可是即使是國籍上，文化上的「美國人」又如何呢？在正統主流的西方文化語境中，膚色決定了她們永遠都是處於社會邊緣的「他者」。世俗的眼光在一定程度上也影響了羅絲的心理，她雖然嫁給了心上人，但卻在內心深處將自己看成了丈夫身邊的擺設，為了愛情而失去了個性和自由，最終也失去了丈夫的尊重和愛情，成為感情上的「他者」。
如果說母女之間的「失語」更多是出於兩種文化之間的差異和碰撞，那麼女兒們在面對強大的西方文化攻勢時表現出的尷尬和困惑則體現了主流文化對「他者」的排擠。我們看到在影片中，女兒們雖然沒有受過正式的中國傳統教育，傳統的道德觀、價值觀，乃至整個中華文化顯得遙遠、隔膜。但由於母親們的言傳身教、耳濡目染，這些傳統還是在潛移默化地影響著她們的思想。這種被雙重文化滲透，具有雙重文化的意識，使得她們在用美國方式解決不了問題時，潛意識中的中國文化意識又會有所作用，雙重身份註定使她們在兩種文化之間尋求調和。
異質文化的交匯
文化身份並不是某一特定的文化具有的或某一具體的民族與生俱來的特徵，相反，它有一種結構主義特徵，是一系列彼此相關聯的特徵。霍米•巴巴認為，文化的「身份決不是先驗的，也不是既成的，它只能是永遠向著總體性形象接近的一個難以把握的過程。」⑧霍爾也說過，「主題在不同時間獲得不同身份，統一自我不再是中心。我們包含相互矛盾的身份認同，力量又指向四面八方，因此身份認同總是一個不斷變動的過程。」⑨在《喜福會》中，隨著歲月的推移，每對母女最終都以和解作為故事的結尾，在一定程度上也象徵了中美兩種異質文化的交融。
君在母親過世前不久才終於明白這二十幾年來母親對自己的良苦用心。正如「怎有女兒不了解自己母親的」，世界上也不會有不了解自己女兒的母親。中國傳統的欲揚先抑、隱忍的教育方法在表面上將蘇在君的眼中塑造成了一個冷漠的，對女兒極度失望的母親，但蘇卻從來未曾放棄過她這看上去碌碌無為的女兒。因為只有她知道女兒的純潔和善良，這是任何錶面的能力都無法比擬的品質。而那個時候，君也終於明白了母親對自己所有的期盼，不過是好好地生活下去。當她在麻將桌的母親東首位置坐下的那一刻，我們似乎看到了女兒/西方已經開始認真接納母親/東方。當影片結尾君回到中國與她從未謀面的雙胞胎姐姐擁抱相認的時候，雙方口中共同喊出「媽媽（MaMa）」這一為所有語言所共有的語詞，簡單而有深意，是
東西文化的交集之一。林多同樣是一個倔強而不懂過多表達感情的中國母親。受到小時候「下棋事件」的影響，二十多年來，薇莉一直以為母親的一言不發就是代表她無聲的反抗。所以她嫁給一個中國人來取悅她，但離婚的時候母親失望的表情卻讓薇莉在很長時間里交了外國男友也不敢讓母親知曉。可是在林多心裡，她雖然對薇莉的外國男友有著諸多不滿——主要是由於其不懂中國文化和禮儀，但畢竟女兒的幸福就是母親最大的快樂，林多最終對薇莉婚姻的寬容和接受在一定程度上也表現出了她對美國文化的接受和對兩種文化差異的尊重。在李娜要愛情不要過度依賴的所謂平等婚姻中，正是母親的一席話喚醒了她內心深處對真正感情的渴望，「尊重，溫柔」才是她真正想要的。美國個人主義的平等自由並不是在所有地方都行得通。同樣，在愛情婚姻中失去了自我的羅絲被母親的故事深深震撼，那股流淌在她身體之中的中國人自強不息的血液讓她徹底清醒，自己並不是社會，家庭之外的「他者」，她就是一個完整的個體。而她的自尊自強也最終重新獲得了丈夫的愛情和尊敬。
賽義德曾說：「一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一重文化是孤立單純的，所有文化都是雜交性的，混成的。」⑩母女兩代，過去和現在，東方與西方之間本來就是相互聯系、密不可分的。母女之間經歷歲月磨合最終所實現的認同實際上就是對中西兩種文化的認同。只是這一認同並不是任何一方全盤接受對方的文化類型，而是重構了的只屬於華裔這一群體的第三種文化。在固守傳統文化的母親身上，我們可以讀到中西兩種文化在沖突後逐漸相互滲透的過程；而女兒們的身上寄託著母親們記憶和夢想的延伸，也繼承了部分的中國傳統文化價值，她們體內的中國人血液，遲早會因為找到歸屬感而沸騰，骨子裡的中國文化也遲早會刺痛她們的神經。 結語
如果說《喜福會》里的母親們代表了傳統的中國文化，而這群女兒們代表的是現代美國文明，那麼作者對於這種可用連字型大小連接的「中國的——美國的」現象的兩級給予了同樣的關注。譚恩美的這種關注，可以說打破了長期以來的「中心」和「邊緣」對立的模式，在表面的文化沖突背後，實現了一種更深層次的文化認同。就像皮考•伊爾在美國《時代》周刊發表的《英帝國的文學反擊》中所指出的，「後殖民作家是多元混雜的。他們並不站在特定地域的立場，而是處在對流動性日益增加的地球村便於反思的十字路口，而且他們進行反思的價值判斷也是多元的，因而具有一定程度的不可界定性。他們是跨越雙重甚至多種語言和文化傳統的。他們在創作一種新小說，來對應一個新世界。」○11
美國是這樣一個白人文化為主導，多元文化並存的社會，中國移民如何承續中華文化的優秀傳統，並吸收美國文化的精髓，從而建構屬於本群體的文化身份是許多華裔作家始終關注的問題。譚恩美無疑就是這樣一位超國界的具有多元文化的洞察者之一。無論是小說還是電影，《喜福會》都通過一種異質文化的交匯，為讀者和觀眾「提供了一張網，一張由不同名族，不同文化之間的對話構成的對抗著的時空網」。○12《喜福會》表現的不僅是年輕一代對漂泊無根記憶的追尋，也不僅是華裔在文化身份認同困境中的迷茫和掙扎，而是通過對兩種文化融合的期盼表達了華裔們既不願摒棄和隱匿中國文化身份，奴顏婢膝迎合主流文化以擠進美國主流社會，也不願以固守華夏中國的文化來對抗白人主流文化的意願。整部影片傳遞著一種主張淡化文化身份界定，消除文化對立，從而達到全球化的多民族文化相互交融和平共處的信息。

❻ 國外短篇小說具有出人意料的結尾 你讀過嗎 請說說

作家阿來的小說《塵埃落定》的出版並非是一個順利的過程，作家寫完《塵埃落定》後，歷經周折，在長達四年的時間里屢屢被各出版社退稿，98年才被人民文學出版社慧眼識中，孰料一出版立即獲得巨大的反響，首印數即達五萬冊，沒用多久，正版印數即超過十萬冊，並被翻譯為英、法、德等15國語言介紹給國外的讀者，其中英文版3萬冊的版稅更高達15萬美元。《塵埃落定》並於98年獲得國內文壇最高獎項茅盾文學獎這一殊榮。2003年，根據阿來小說《塵埃落定》改編的同名長篇電視劇也獲得了第21屆大眾電視金鷹獎長篇電視劇獎。《塵埃落定》自出版以來，也一直受到評論界的關注，可以說，《塵埃落定》是一部兼具藝術性和通俗性，在藝術上和商業上都獲得了成功的作品，是當代文學史上的一朵奇芭。那麼，《塵埃落定》為什麼能夠取得這么大的成功，它在藝術上的特點又是什麼呢？值得我們加以探討。
一、阿來對本民族文化的深厚感情及對民族文化的深厚積淀是創作《塵埃落定》的基礎
盡管阿來本人反對讀者和評論家只單純關注《塵埃落定》作品中的與我們尋常生活不同的異質情調，認為作品本身"不只體現了我們藏民族或那片特別的地理狀況的外在景觀。"[1]，但藏民族獨特的文化卻給了阿來獨特的題材，這是作家本人也承認的事實。孔章聖在采訪阿來的《阿來，人說他離諾貝爾獎很近，他說離文學圈很遠》一文提到，阿來早在教高中歷史課時，就接觸到了"藏族土司制度"，並查閱了大量的文字資料，收集了不少客觀器物。他所在的馬爾康縣，俗稱"四土"，意思就是四個藏族土司管轄的地方。土司管理下的藏族人和他們的生活方式，他研究了不是一年兩年。作為藏族作家，阿來如果沒有對本民族文化的深厚感情不會在對本民族文化研究上投入這么大的精力，正是在對本民族風俗文化研究諳熟的基礎上，阿來才能在作品中對藏民族文化風俗，生活習慣信手拈來，把土司制度及藏族人民權力架構、生活細節描寫得這么真實生動，富有吸引力。如書中對藏族文化服飾，土司制度的詳細解釋，藏族人民的各種慶典以至宗教和巫術的描寫都栩栩如生，令人如臨其境。
《塵埃落定》一書阿來雖然只創作了八個月，甚至未經修改，阿來深厚的文化積淀和大量的案頭工作卻絕非旦夕之功，嚴謹的創作態度和阿來深厚的文化積淀正是《塵埃落定》一書能獲得如此巨大成功的基礎。
二、故事的傳奇性、通俗性與藝術性相結合，故事情節引人入勝，傻子少爺的命運牽動人心
《塵埃落定》無疑是一部嚴肅的文學作品，自問世以來便以其在藝術上獨樹一幟的成就備受贊譽，但這並不表明它在閱讀上是一篇枯燥乏味兒的小說。事實上，《塵埃落定》在具有高度的藝術性的同時，也是一部兼具傳奇性與通俗性，故事情節引人入勝的作品。
阿來本人十分重視在自己的小說中賦予作品及主人公以傳奇的色彩。阿來小說中的傳奇性一是體現在小說素材來源，二是體現在借鑒了民間文學的敘事方式。正如在冉雲飛、阿來 《通往可能之路--與作家阿來談話錄》中，阿來自敘："《塵埃落定》里我用土司傻子兒子的眼光作為小說敘述的角度，並且拿他來作為觀照世界的一個標尺。這也許就是受像阿古頓巴這種稚拙智慧的影響。更為重要的是，口頭文學它不可能像編年史那般有序，更不是對官方價值觀念亦步亦趨的闡釋。它所體現的東西，筒單點說，一切都是這么近，一切都是那麼遠。一個人的記憶就是整個部族的記憶。這些記憶都是一些可以隨意放置的細節完整的時間碎片。關於這個，你只要看看藏傳佛教寺院里的壁畫立即就明白了。什麼東西都在一個平面上，沒有透視，就沒有時間的縱深感與秩序感。昨天發生的故事彷彿是萬年以前的，萬年前的東西可能就在今天。於是，哪怕剛剛發生的事情，只要用了民間的故事方式，其傳奇性立即就產生了。關於這個，你可以看看我剛發的一個中篇《寶刀》。"[2]
在這里，阿來提到了他的兩篇中短篇小說《阿古頓巴》和《寶刀》，阿古頓巴是藏族民間傳說里一位貌似愚笨的智者，正如作者自承，傻子少爺的文學形象與阿古頓巴一脈相承，汲取了民間傳說中的養分，使這兩個文學形象有了很深的聯系；《寶刀》則描寫的是現代人的情感，但阿來在創作中同樣加入了充滿神秘的民間文學色彩：虔誠的喇嘛、堅信自己有個兒子而執著等待的老鐵匠、亦真亦幻的黑龍傳說、來歷奇異的頑鐵、宛若具有生命的寶刀。種種元素無不具有神奇而富有吸引力的審美魅力，從而使"剛剛發生的事情，只要用了民間的故事方式，其傳奇性立即就產生了"[3]。
因此，我們可以看出，阿來對在作品中加入傳奇性以增加故事的可讀性和吸引力這一創作方式十分衷愛，作為作者傾盡心血的長篇力作，《塵埃落定》自然也不例外。
在具體創作手法上，《塵埃落定》獨特的以傻子少爺為視角敘述故事，與《阿甘正傳》有異曲同工之妙，事實上，《塵埃落定》的創作在《阿甘正傳》之前，阿來的匠心獨具更令人激賞。大智若愚的傻子少爺不懂得最簡單的生活常識，卻常常能穿越貪婪、愚蠢、慾望、詭計和歷史，一語道破事物最本質的一面，脫口而出的話常常有了一種神秘的預言般的魔力。就常識而言，這基本上是不可能發生的事情，更近似於一種寓言。但阿來運用精心設計的情節，賦予了整個故事傳奇般的色彩。綜觀全書，有一條很清晰的線索貫穿全書，即老土司家族的權力之爭，既有傻子少爺的哥哥在感覺到弟弟給自己地位帶來的威脅時，對弟弟由愛而恨，與弟弟展開爭奪，傾軋，也有老土司不願意放棄權力之柄，與兩個兒子間發生的矛盾。在這場權力之爭中，傻子少爺本是被土司家族忽略的人，但在阿來的筆下，正是這個最不可能獲取需要復雜的心智、算計、狠毒才能獲取的土司寶座的傻子，卻一步步地展現了超乎常人的能力，成為土司統轄領域風雲一時的人物，這個看似不可能的任務便在整篇文章中造成了一個吸引人的懸念：那就是傻子少爺如何能達到這一步呢？為什麼心智正常的人看不到他所看到的一切呢？這個懸念在阿來精巧的設計下，一步步解開懸念，深深地吸引讀者看下去。所以說，《塵埃落定》除了很強的藝術性外，還具有很強的傳奇性。另外，《塵埃落定》的故事情節相對完整，人物性格豐滿，對話睿智充滿哲理，家庭權力斗爭中親情、愛情與權力交織，愛與恨交織，讓人情不自禁地對傻子少爺的愛、恨、痛苦、歡樂、無助產生代入感，增強了文章的感染力和吸引力。
三、細膩而真實的愛情描寫動人心魄愛情是人類永恆的話題，也是《塵埃落定》中的另一個亮點。
小說中描寫的愛情，既有傻子少爺對卓瑪朦朦朧朧的愛和依戀，也有侍女塔娜與傻子少爺間不平等的畸形的愛，更有引發兵戈與世仇的老土司和央宗的愛，至於全篇重點描寫的傻子少爺和茸貢土司之女--美麗的塔娜之間的愛與恨，依戀與背叛更是動人心魄，把愛情的渴望、理想、美好、矛盾、背叛、無助表現得淋漓盡致，甚至點到即止的傻子少爺與被奉獻給他的少女們之間微妙的心理也表現得十分恰當。小說充滿詩意的性愛描寫在揭示人們在愛情面前的反映和心理時起到了重要的作用，無可否認，肉體的交融自然而然會使兩個人的關系和心理變得微妙而復雜起來。
《塵埃落定》中，傻子少爺一生都在懷念桑吉卓瑪的奔放與激情，那是傻子少爺朦朦朧朧的初戀。阿來對這段感情的把握描寫令人擊節贊賞。從傻子少爺這方面而言，初戀源於朦朧的性別意識覺醒，源於最初的生理沖動，"這個早上，我第一次從女人身上感到令人愉快的心旌搖動"[4]，但在與卓瑪的旦夕相處間，傻子少爺不自覺地對卓瑪產生了深深的依戀，這種依戀逐步加深，並在卓瑪請求下嫁銀匠時達到頂峰，"淚水一下子流出了眼眶，我聽見自已用可笑的腔調說'可我捨不得你呀'"[5]，作者在描寫傻子少爺因卓瑪對銀匠的愛感到忌妒，在失去了卓瑪後感到憂傷的感情時也顯得十分細膩感人："她的淚水一下來，我就覺得心上的痛楚漸漸平復了。"[6]，"我的姑娘，她的心已經飛走了，我看見她的心已經飛走了。"[7]到後來，傻子少爺逐漸長大，在遭遇茸貢土司之女塔娜後，對愛情的理解逐漸加深，終於明白自已對卓瑪並非是真正的愛情，作者通過描寫卓瑪成為廚娘後的窘迫以及卓瑪失去了奔放和激情來說明傻子少爺明白了這一點，但卓瑪的奔放與激情帶給少年傻子少爺的感受卻令他終生難以忘懷，傻子少爺在溫泉邊遭遇了與年輕的卓瑪極其相似的女人並要了她，便是傻子少爺對自己的初戀難以忘懷的紀念。
對卓瑪而言，對傻子少爺的奉獻源於對土司權力的敬畏，封閉落後的環境讓被土司壓迫的藏族人民純朴溫馴，土司及其家族有權在超乎婚姻關系之外得到任何女人已經被純朴的藏族人民視為理所當然的事情。卓瑪與傻子少爺的性愛正說明了這一點，但卓瑪對傻子少爺並非沒有感情，感情起因於奉獻，但卓瑪在感受到傻子少爺對自己的日益依戀時，對傻子少爺的感情也逐漸增加，這是一種復雜的感情，或許不是愛情，但卻如愛情一樣深厚熾熱。但卓瑪畢竟是處於青春期的少女，年幼的傻子少爺無論從心理上不能給予卓瑪一份正常的愛情，卓瑪也需要正常的感情需求，因此，卓瑪義無反顧地愛上了銀匠曲扎，甚至不惜放棄地位較高的內侍的身份，而甘願做一名低賤的廚娘來追求愛情，這里的卓瑪是勇敢的，高尚的，勇於為愛所付出，這樣的奔放和激情正是令傻子少爺畢生懷念青年時的卓瑪的原因。但愛情雖然崇高，卻並非生活的全部，懷著愛的激情，卓瑪勇敢地與銀匠結合，但艱難的生活磨歷很快使卓瑪疲憊不堪，於是卓瑪選擇了離開，選擇了和跛子管家在一起。對愛情的追求和背叛集中在了一個人身上，愛情在面對現實時的無奈不僅僅屬於那個時代，更是人性中的共性，極易引起人共鳴，震撼人心。
侍女塔娜則是又一個因制度而被送到傻子少爺身邊的女人，塔娜的奉獻對傻子少爺來說具有成人禮的意味，"小女人真好，小女人真好"，傻子少爺在性愛中爆發出男人獨佔一切的天性，但這份感情仍然不是愛，只是需要。這並不是傻子少爺和侍女塔娜自主選擇的愛，源於制度的愛只能以悲劇收場，侍女塔娜在茸貢土司的女兒到來後甚至連名字都不配再擁有，而侍女塔娜也最終在傻子少爺危難的時候卷了金銀珠寶離他而去。
老土司與央宗的愛則是瘋狂的，央宗雖處於被動，但女人天性中渴望強者的一面讓她在愛中付出了同樣的瘋狂。但這份被陰謀和鮮血澆灌出來的愛，在家族權力的陰影下註定不能長久，土司太太面臨失寵，大少爺面臨出現新的繼承人的威脅，都給央宗的未來蒙上陰影，而背叛丈夫的輿論以及不詳的預言更緊緊圍繞在央宗身邊，這個無法選擇的女人卻承擔了土司殺人與陰謀的一切責任，在作品中，作者描寫麥其土司與央宗無法在土司專用的床上做愛，但野地里的性愛卻也無法順利進行，已經暗示了麥其土司最後一次瘋狂的愛註定只能以失敗告終。
全篇重點描寫的傻子少爺與茸貢土司之女塔娜的愛是傻子少爺一生經歷的最刻骨銘心的愛情，這是傻子少爺主動選擇的愛，對塔娜的愛意在見到她的一瞬間像火山一樣噴發出來了。"我情不自禁地大叫：'就是你！就是你……'前一聲高昂，歡快，後一聲出口時，我一身發軟，就要倒在地上了。"[8]類似的喜悅和形容在傻子少爺初見塔娜時還有很多，傻子少爺對塔娜的愛是無比熾熱強烈的！只有這樣的愛情才能給予傻子少爺刻骨銘心的傷害。塔娜與傻子少爺的結合並非是兩相情願的愛情，美麗的塔娜對愛情有著青春少女美好的幻想，但身為茸貢土司的女兒，她的愛情只能為了權力和政治犧牲。塔娜不愛傻子少爺，所以她的心是痛苦而矛盾的，但隨著傻子少爺在邊境的成功，傻子少爺日益成為麥其土司的有力爭奪者，女人天生熱愛強者的一面又讓塔娜逐漸對傻子少爺產生了感情，但傻子畢竟是傻子，傻子少爺終於放棄了最好的得到麥其土司之位的良機，強者變成了弱者，大智若愚的智者再次成為白痴，塔娜失望了，愛的破滅，對傻子少爺毀了自己一生的憎恨等等復雜心情趨使她與大少爺調情，和大少爺上床，背叛了傻子少爺，這傷害無疑是巨大的，即使是一個傻子，也無力承受這對男人最大的傷害。阿來把愛的美好、背叛、彼此的傷害、痛苦描寫得入木三分，每個人被愛與恨趨使的行為和心理都十分合理真實，強烈的愛恨交織，動人心魄。塔娜和傻子少爺的結合註定是最大的悲劇，塔娜因不愛而背叛，到希望得到傻子少爺的愛而背叛，最後徹底的心灰意冷，在愛中絕望，讀來讓人為之唏噓不已。
總的說來，《塵埃落定》成功的愛情描寫賦予了作品動人心魄的力量。
四、復雜的人性糾葛打動人心
關於《塵埃落定》的寫作動機時，阿來強調自已想寫的是一部關於"權力"的小說，作者力圖圍繞川西北藏區的社會變遷，展示人類歷史文化中具有"普遍意義"的權力事象，揭示出權力的秘密，看其怎樣產生，有何作用，並且怎樣影響人的命運。就《塵埃落定》而言，即通過麥其土司的個別家世，透視出"權力的普世性"。[9]
在權力與慾望的漩渦中，每個人身不由已地打轉，或者由內心所驅使，或者為他人所驅使，真實而復雜的人性表露無遺。
土司家族與其餘三位土司的權力之爭，土司家族內部的權柄之爭構成了小說的主線。在權力爭斗中，親情與權力相互交織，愛與恨同時並存，每一個陷入權力爭斗的人們都有著復雜而真實的人性，在這復雜真實的人性趨使下，每個人的所作所為甚至連自己也不能預料到。在慾望和權力的驅使下，親情和愛情被扭曲變形，人的心理漸漸變得陰暗，對權力的追逐是那麼貪婪不加掩飾，但父子之愛、兄弟之愛卻又在這種扭曲中掙扎，使人感受到了什麼叫做痛苦。所以說，《塵埃落定》中的人物性格並非簡單單一，而是符合真實的人性的，符合人性真實復雜的一面。最能體現這一點的，當數傻子少爺與大哥的關系、大哥和麥其土司的關系及傻子少爺與麥其土司的關系。
傻子少爺在成長的少年階段，得到了做為大哥的大少爺無私的愛，傻子少爺也愛著他的哥哥。但傻子少爺無意識中體驗到了做一個土司是多麼美好的事情，而最終成為麥其土司的那個人不會是他，而是他的哥哥，傻子少爺本該純凈的心也感到了痛苦和權力的魔力。隨著麥其土司在罌粟花戰爭中的勝利，傻子少爺逐漸成為下任麥其土司的有力爭奪者。這令大少爺對他的愛慢慢冷卻，代之以忌恨，親情被權力粉碎，以至大少爺做出了勾引塔娜的舉動，深深地傷害了傻子少爺，但大少爺在被仇人刺殺，彌留之際，兄弟倆的感情又再度復甦，親情在權力無法觸及之地--死亡的復甦給復雜的人性鍍上了一層美好的光輝。
而麥其土司與兩個兒子之間的關系，既有著深深的愛，卻又有著失去權力的恐懼，在這片小小的土地上，麥其土司已經習慣了做一個無所不能的王者，所有的一切都被自己掌控，權力的魔力讓麥其土司不能忍受失去土司之位，所以，麥其土司才做出了迥異於尋常人家的舉動，體現了復雜的人性。麥其土司在宣布讓位給大兒子後突然的衰老，在兒子即將死去時卻精神煥發，雖已衰老卻仍然將小兒子留在邊地，遲遲不肯宣布將土司之位傳給兒子，按理說，父親對子女的愛應該是無私沒有保留的，但麥其土司的所作所為卻迥異常理，正是權力的驅使方能解釋一切。但麥其土司又是深深地愛著兒子，對大兒子不遺餘力的培養，對傻子兒子的愛都是十分真實的，身為父親的麥其土司和渴望永遠保持權力的麥其土司擁有不同的人格，人性的復雜之處，在他身上表露無遺。
阿來對人物的心態把握，細膩的刻劃十分成功，真實而復雜的人性給予了讀者一種強烈的震撼。
五、人物塑造性格豐滿，個性鮮明，給予讀者鮮活而強烈的印象
《塵埃落定》成功地塑造了一系列性格豐滿、個性鮮明的藝術形象，無論是作為全書主要人物的傻子少爺的單純、善良，卓瑪的奔放與熱情，茸貢土司之女塔娜的美麗與叛逆，麥其土司在權力與父親兩個角色之間的搖擺，土司太太對兒子的呵護與在爭權奪利中不擇手段的陰謀者形象， 還是作為全書中次要人物的啞巴書記官、黃師爺、跛子管家、侍女塔娜，甚至描寫不多的奶娘等等點到即止的人物都具有鮮明的個性，廖廖數語將人物的性格及行為特點勾勒得活靈活現，躍然紙上。
成功的小說不僅僅限於編織情節，傳達作者想要表達的主題與思想，成功地塑造個性鮮明的人物更是小說吸引讀者，成功的要素之一，從這一點來說，《塵埃落定》無疑做得很好。
語言是反映人物性格的重要手段，在具體創作方法上，《塵埃落定》大量通過富有詩意，簡潔生動，深具意境的人物對話成功地塑造了個性鮮明、豐滿的人物。《塵埃落定》的對話出人意料之外，而又意境深遠，對白睿智生動，毫無多餘的贅述，讀來賞心悅目，可以說，《塵埃落定》的人物塑造之所以成功，成功的對話當居首功。
六、貫穿全篇的神秘預言譜寫出沒落土司制度的凄美輓歌
作者通過傻子少爺之口，多次表明自已"看見了"，看見了未來，傻子少爺當然不可能真的看見未來，但作為讀者的我們，對這片雪域高原土司制度的消亡的歷史卻早已知曉，因而，阿來不必明言，我們便可知道傻子少爺看到了什麼。巨大的歷史變遷，世上最後一個土司，雪域高原翻天覆地的變化，藏族貴族階級無可奈何的沒落傷感，藏族人民渴盼擺脫欺壓迎接新的生活，這一切的一切，都反映了雪域高原在面臨變革前的動盪、傍惶、期待與困惑。這種預言營造的氛圍和情緒貫穿全篇，自然而然帶給了讀者極強的感染力，在讀到傻子少爺及其家人的悲劇性命運時，使全篇文章有了震撼人心的力量。
七、結語
綜上所述，《塵埃落定》不愧是一部偉大的文學作品，它具有了一部成功作品應該具有的一切優點和特點，是一部兼具藝術性和通俗性的難得佳作。
《塵埃落定》並不僅僅是一部族別小說，把《塵埃落定》的成功僅僅歸功於題材的獨特和異域風情是不恰當的，《塵埃落定》的獨特審美魅力並不僅僅來源於此，阿來以對本民族文化的深厚感情及對民族文化的深厚積淀，充分運用民間文學的素材及創作手法，完美的把故事的傳奇性、通俗性與藝術性結合起來，塑造出了個性鮮明，特點不同的人物，編織出了曲折動人的故事情節，使傻子少爺的命運牽動人心，而小說中細膩而真實的愛情描寫動人心魄，復雜的人性糾葛打動人心，貫穿全篇的神秘預言更譜寫出了一曲沒落土司制度的凄美輓歌，從而使《塵埃落定》具有了獨特而神秘的審美魅力。
《塵埃落定》的成功表明，任何時候，關注人性中的共同點，寫出人類共同的感情，才能使作品具有永恆的力量。
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❼ 結痂傷口愛滋病

不會
HIV一般通過血液和精液和,其傳播途徑主要包括:
(1)性傳播,通過性行為在男同性戀者之間及異性間傳播,也可通過人工授精傳播;
(2)血液傳播,通過接受HIV感染者捐獻的血液或器官,使用受HIV污染的血染液製品或與HIV感染者共用注射針頭而被感染,此外,接觸HIV感染者體液或HIV培養物的醫務人員和實驗人員存在感染HIV的職業危險性;
(3)母嬰傳播,感染HIV者的母親,可在子宮內或在分娩時將HIV傳染給新生兒(Connor,1997).除此之外,人與人的一般接觸並不會導致HIV的傳播,對此不必過分敏感和恐懼.
在體外,HIV可感染CD4+T淋巴細胞(T4細胞)和單核-巨噬細胞,在其中增殖並引起細胞病變中,表明CD4+T淋巴細胞和單核-巨噬細胞是HIV主要的靶細胞.此外,HIV還可感染正常B淋巴細胞,經EB病毒轉化形成的B淋巴母細胞系,小膠質細胞,神經膠質細胞,中幼粒細胞及多種細胞系 (O'Brien,1997)
在體內,HIV除感染結締組織中的CD4+T淋巴細胞,單核-巨噬細胞,B淋巴細胞,中幼粒細胞和濾泡樹突狀細胞外,還可感染上皮組織中的朗格漢細胞(Langerhanscell)及神經組織中的小膠質細胞,少突膠質細胞,星形膠質細胞和腦內皮細胞,其分布遍及骨骼,胸腺,腦,心,肺,腸,眼,腎,皮膚和性腺等器官(Dittmar,1997a).HIV具有如此廣泛的細胞和組織嗜性,同它所引起的CD4+T淋巴細胞缺陷,淋巴腺病,卡波西肉瘤以及神經系統損傷等多臟器症狀是相吻合的.
高度的變異性是HIV及其他反轉錄病毒所具有的顯著特徵.突變主要來自反轉錄過程,其中env和nef等基因變異幅度最大,而gag和pol等則相對保守,變異程度較低且多為沉默的點突變.根據env和gag等基因的變異, 至少可將HIV-1劃分為2群,共11個亞型.其中M(main)群由10個亞型組成,即A-J亞型.歐美主要為B亞型,非洲流行A,C,D,E等亞型; 在我國B亞型占優勢,其次為C亞弄和A亞型;此外,M群中還存在著各亞型之間的嵌合體(mosaic),如A/E,G/A等.O(outlier)群主要分布於西百和中非,由於成員較少,常被視為一個亞型(O亞型).根據同樣的方法,可將HIV-2劃分為A,B等亞型(UNAIDS,1997).不僅各地區或不同個體之間HIV存在很大的變異,即使在同一個體內部,差異同樣明顯.事實上,每個HIV感染者所攜帶的都是一個異質性的病毒群體,各種突變株共存於體內.高度變異性有助於HIV逃避宿主的免疫監視,同時也為HIV感染的預防,診斷和治療設置了巨大的障礙.
怎樣預防艾滋病 針對不同傳播途徑,科學家們建議應當採取以下措施:
1,預防艾滋病的性傳播
潔身自愛,保持忠貞單一的性關系;
發生危險性行為時正確使用避孕套;
及時治療性病.
2,預防艾滋病的血液傳播
不使用未經檢測的血液及血液製品.
不吸毒,不與別人共用針具吸毒.
穿耳或身體穿刺,文身,針刺療法或者任何需要侵入性的刺破皮膚的過程,都有一定的艾滋病病毒傳播危險.
3,母嬰傳播預防
艾滋病病毒可在懷孕,分娩或者孩子出生後的母乳喂養過程中傳播.
感染艾滋病病毒的婦女應避免懷孕,如懷孕應人工流產.
孕,產婦在分娩前,後使用抗病毒葯物,可降低母嬰傳播的幾率.
採用人工喂養,也可減少艾滋病病毒感染的危險性.

你只試穿下褲子不會被傳染的.

❽ 求異質區域和目的區域的定義區域農業可持續發展

如果我沒有說錯，你應該是農業區域發展規劃專業的學生。這個專業是近幾年各大農業院校新開設的專業。培養新型的農村管理和建設型科技人才。

定義在此不多說，建議你仔細閱讀教科書。
對於可持續發展提幾條提示：
1：節能減排，節水灌溉
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