馬牆頭小說閱讀答案
1. 請問你這個回答 青磚小瓦馬頭牆 的詩，可以說說詩名和作者嗎
青磚小瓦馬頭牆,
迴廊掛落花格窗。
夢里水鄉芳綠野,
玉謫伯虎慰蘇杭。
這句詩是描寫明清時期江南民居古樸典雅,溢彩流光的建築風格。說的是明清徽派的建築風格，青色的磚、小片的黛瓦、馬頭牆,雕梁花窗，飛檐出甍，迴廊掛落，雕刻精美，流檐翹角，宏偉壯觀。
"馬頭牆"是徽州民宅兩邊的山牆,這種山牆不像過去一般所見的山牆,上面是等腰三角形,下面是長方形的,徽州民居的山牆循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，牆頂部分形狀酷似馬頭而得名為"馬頭牆",,在前面所發之屯溪老街照片中仔細看也能看出,徽州民居的山牆之所以採取這種形式,是因為徽州的古建築房屋密集,這種形式有利於放火防風(所以也可稱為放火牆),久而久之,就形成一種特殊風格了.在古代,徽州男子十二三歲便背井離鄉踏上商路，馬頭牆是家人們望遠盼歸的物化象徵,現在看到這種錯落有致,黑白輝映的馬頭牆,也會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受.
2. 沈從文和《邊城》資料
《邊城》是沈從文的代表作，也是支撐他所構築的湘西世界的柱石。他通過一個古樸曲折的愛情故事表現了對理想的人生形式的追求。我們從沈從文筆下的湘西世界的總體的大敘事的角度考察《邊城》，則不難發現他的真正的命意在於建構一個詩意的田園牧歌世界，支撐其底蘊的是一種美好而自然的人性。從《邊城》中，我們看到沈從文筆下詩畫般的湘西世界，自然山水滂沱而又秀美，人們單純而又勇敢，沒有貧富、地位之分，均以誠摯為美的，以親善為人之本，使讀者置身於溫馨的世界，這種描寫手法本身就是對爾虞我詐無情的鞭撻。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天寶兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛。這些都代表著未受污染的原始文明的傳統美德。作者狀寫湘西自然之明凈，目的在於襯托湘西人清水般的心靈。他筆下的湘西風情與現實中的都市世界形成鮮明的對比。
沈從文(1902-1988）原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發後到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建園後在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝於北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為「美在生命」雖身處於虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心於人性之美，他說：「這世界或有在沙基或水面上建造崇樓傑閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精緻，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建築，這廟供奉的是「人性」（《習作選集代序》)。
沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象徵於一體，語言格調古樸，句式簡峭、主幹凸出，單純而又厚實，朴納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。
沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；後者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會「人性的扭曲」他是在「人與自然契合」的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由於這種對以金錢為核心的「現代文學」的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在「自然」、「人事」面前不能把握自己的命運，一代又一代重復著悲塗的人生，寄託了作者民族的和個人的隱痛。
鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開始的。1902年12月28日，我國著名作家、歷史學家、考古學家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富於同治五年（1866年）購買舊民宅拆除後興建的，是一座火磚封砌的平房建築。四合院分前後兩進，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結構建築，採用一斗一眼合子牆封砌。馬頭牆裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建築具有濃郁的湘西明清建築特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽為「中國第一流的現代文學作家，僅次於魯迅」（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈從文論》）的沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫作謀生；1928年至1930年，在上海中國公學任講師，兼《大公報》、《益世報》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學任講師；1934年至1939年在北京主編全國中小學國文教科書；1939年至1947年在昆明西南聯合大學任教授；1947年至1949年在北京大學任教授；1950年至1978年在北京中國歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國社會科學院研究所任研究員。沈從文先生的文學作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本，兩度被提名為諾貝爾文學獎評選侯選人。沈從文先生不僅是著名的作家，還是著名的歷史學家、考古學家，他撰寫出版了《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》、《戰國漆器》、《中國古代服飾研究》等等學術專著，特別是巨著《中國古代服飾研究》影響很大，填補了我國文化史上的一項空白。
沈從文故居於1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，拔款進行了整修。故居現陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡繹不絕。
3. 高中語文閱讀理解，關於西遞宏村的。
青磚黛瓦馬頭牆――西遞印象
世界文化遺產西遞，早就讓我神往。記得2000年西遞和宏村被聯合國授予文化遺產，我驚訝於這兩個從沒有被聽說的小山村，竟然被眼光苛刻，走遍世界各地的聯合國專家相中。要知道中國五千年文明，等待上世界文化遺產名錄的地方太多太多了，西遞何德何能？會走上這么高的境界。她的神妙之處在哪裡？她的上榜究竟有哪些玄機？帶著好奇，也帶著仰慕，我走進了西遞。
西遞地屬現在已經改名黃山市的古徽州，現在的安徽省，是由古代的安慶府和徽州府得名而來，徽州的重要可想而知。西遞原稱西川，後改名西遞，源自村子的三條河流都往西流而不往東，又因為古代有驛站設於村邊，朝廷的奏章由此轉遞而得名吧！
大巴在山峰間的柏油馬路上飛馳，馬路不寬，但比較平坦，沒有過多的上下顛簸。滿眼是翠綠的青山，公路兩邊比較平坦些的地方，稀稀落落的散布著民居和農田。青磚和黛瓦淹沒在青山綠水間，一條條清澈的小溪流經民居的房前屋後、馬頭牆上那向上翹起的屋檐角，像守門的武士伸出的頭，注視和保護著一方山水，一方人家。隨著一排排青山在身邊劃過，大巴悄無聲息的進入了西遞村邊的停車場。沒有印象中的高樓，沒有氣勢恢宏的大門，感覺中的西遞與現實中的西遞差距如此的大，讓我懷疑西遞是真的那樣的美嗎？
西遞其實就是一個群山環抱的小山村，村子的門口有個好大的湖塘，晨曦下那障眼的陽光，朦朦朧朧的讓湖塘飄起了陣陣輕煙，如入仙境一般。遠遠望著湖塘邊那高聳而威嚴的牌坊，好像那站崗的大將軍，幾百年來不知疲倦地保護著這里的山山水水、一草一木。走近這座石牌坊，它是一座功德牌坊，上書「荊藩首相」四個字。造型為三間四柱無樓，始建於明萬曆年間，高13米，寬10米，這種規模的石牌坊，在現存的中國石牌坊中是比較少見的。「荊藩首相」指的是官至膠州刺史的胡文光，當年，這是西遞人以尚從文、以文入仕、以仕保商絕好的寫照。石牌坊上最令人叫絕的是各種栩栩如生的石雕，雖歷經三百年風風雨雨，依然是光彩照人，精美絕倫。牌坊上依稀有紅油漆，據導游介紹，文化大革命紅衛兵破四舊，很多西遞的歷史古跡遭到了空前的災難，一位當年的大隊書記珍視祖宗留下的寶貴財富，用紅油漆在牌坊上刷上了毛主席語錄，才使這座牌坊倖免於難。
走進西遞，一股古樸、幽靜、大氣的氣息撲面而來，順著被歲月磨得凹凸不平的青石板路，拜訪著一座座民居，民居的造型各種各樣，但大多保持一定的格式，比如馬頭牆，比如門前上方的磚雕「雨篷」，比如堂屋掛滿了格言的對聯或者警句等等。為了防盜，西遞人家一般不留窗戶，採光由四面圍起的高大的圍牆上方的天井來完成。這種天井也預示著一種吉利，叫「四水歸明堂，肥水不流外人田」。
西遞現保存完好的古民居有134幢、古祠堂2幢、牌樓1幢。流連於西遞的巷道和民居，看著如此多的人間瑰寶，讓人不覺感嘆，真不愧為「明清民居博物館」。看著依然住在民居里的西遞人，他們或者在做飯，或者在流經村子的小溪邊洗衣服，或者向遊客兜售旅遊紀念品。他們的那種古樸，那種友善，那種從容，又不愧有「桃花源里人家之稱」。
徽州的商人，從古到今都名聲在外，他們從小就被家人或者親戚帶到全國各地經商，徽州人的勤奮好學，吃苦耐勞，使徽商這個響亮的稱謂傳遍神州大地。那種規模，估計是現在的溫州商人沒法比的。徽州商人在第一次出門經商時，都帶著一根麻繩，麻繩有三個用途，一腰帶，二串銅錢用，三上吊。
揚州在明清時也是徽商的天下，揚州的很多古建築都是徽商建的，或者都受到的徽派建築的影響，比如青磚黛瓦，或者馬頭牆，比比皆是。就連天井的「四水歸明堂」建築格式也保持得一模一樣的。揚州在今天能有如此的美輪美奐，和徽商的貢獻分不開的，所以揚州人都應該去一下徽州，向對揚州的建設發揮力量的徽州先人表示一下崇敬的心情吧！
西遞，真的好美！
4. 求 徽州古居民的特點 閱讀答案
徽州古民居的一個最顯著的特點，就是它分布廣泛。在包括婺源、績溪在內的徽州地界里的千數以上的大村小莊裡，幾乎每個村莊都有古民居。據專家說，明代民居數以千計，而清代民居則數以萬計。徽州古民居的數量之多，建築風格之美，任何一個地區都無法相比。它將民居建築推到了極至，在中國有史以來的民居建築中，徽州民居是一座（高峰、-頂峰）。
徽州民居建築，無論是古民居還是近代的仿古式民居，都有一種（激烈、-強烈）的、優美的韻律感。走進徽州，就走進了一座巨大的園林。這里的每一個村落都依山傍水，十里蒼翠入眼，四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹，即便有，也是一些供觀賞的灌木或花草，古木大樹往往在村外較遠的路口或山腳，並不影響村中的視線。
從遠處看，一堵堵（-翹、蹺）角的白牆被灰色的小瓦勾勒（lei -le）出一幢幢民居的輪（郭、-廓），像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫，又像一幅幅高調處理的藝術照片。人在山中走，如在畫中行，隨時隨地都能領略（luo -lue）迷人的畫意，隨時隨地都能感到醉人的詩情。在二十世紀三十年代，風流才子郁達夫被徽州的風光感染，寫了一首《屯溪夜泊》的詩。詩中寫道：「新安江水碧悠悠，兩岸人家散若舟。幾夜屯溪橋下夢，斷腸春色似揚州。」
徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有著獨特的審美趣味。如果你再帶著閑淡的心境走進村裡，踏著青青的石板小路，靜靜地穿過幾條小巷，再走進幾戶人家看看，你會有由恬淡進入醇濃的感覺。濃重的文化氣氛緊緊包圍著你，時時催促你去不停地觀看，還覺得眼睛不夠用。只要你抬腳邁進一家大門，就會迎面看到廳堂中間掛著的巨幅中堂，接著便會看到中堂下面佛龕上的自鳴鍾及其兩邊擺放著的各種瓷瓶、瓷筒，屬於古董類的藝術品，抬眼可以看到，隨手可以摸著。
在徽州，木、石、磚三雕最為出名，人稱「徽州三絕」，這「三絕」幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。在西遞村，有一戶人家天井中的十二個門扇上雕刻著二十四孝圖，非常精細，雖然封建倫理觀念較為濃重，卻極有文化研究價值。
1、用「√」選出括弧里用的正確的字詞或讀音
2、徽州三絕是： 木、石、磚 （ 牌坊、祠堂、民居）
3、徽州古民居最顯著的特點是：分布廣泛。高低錯落的五疊式馬頭牆，民間稱為「五嶽朝天」。
4、徽州古民居給你留下怎樣的印象？
徽州古民居給我留下了淳樸的感覺。在讀到第一自然段時。我感受到徽州古民居那一種絕無僅有的美麗，是任何房屋都無法達到的。
5、查找資料，再寫出兩三處我國享譽海內外的古民居及古村落名稱。
平遙古城——明清民居——山西 鳳凰古城——苗族土家族民居——湖南
麗江古城——納西族民居——雲南 梅縣圍屋——客家人民居——廣東
開平碉樓——客家人民居——廣東 歙（shè）縣民居——兩宋民居——安徽
烏鎮民居——江南民居——浙江 延安窯洞——陝北民居——陝西
5. 十七歲的魯迅有什麼性格特點
17歲的魯迅正當少年，風華正茂，激筆揮毫，有著赤子之心，恰是少年意氣，單薄的衣衫，一葉輕舟，走遍東南幾百里水路。
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572020-05-11
魯迅的性格特點是什麼?
魯迅是「文化新軍的最偉大和最英勇的旗手」，是「最熱忱的空前的民族英雄」，「他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家」；「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向」。 但是我覺得魯迅個人不應當享受如此高的評價，他的人品，文品，思想都不足以達到主席所評價的境界。 下面按照時間順序對魯迅進行盡可能詳細的評價，讓大家比較清楚的看看一個真實的魯迅。魯迅本姓周，名樟壽，後改為樹人：號豫山，後改為豫才。魯迅是他的筆名，為了行文方便，我一開始便稱他魯迅。 一八八一年九月二十五日 誕生於浙江紹興城內東昌坊口周家，取名樟壽，字豫山。祖父周福清（1837一1904），翰林院庶吉士，曾任江西金欲縣知事，此時正在北京任內閣中書。父親周伯宜（1860一1896），秀才，閑居在家，思想頗為開通6母親魯瑞（1857一1943），出身於紹共近郊安橋頭一戶官宦人家，沒念過書，但以自修得到能夠看書的學力。 從魯迅的幼年看，家道應當說是甚好。這就使魯迅獲得了一系列窮家小戶的孩子所無法享受的條件。周家門上那一塊「欽點」「翰林」的橫匾，正明白無誤地宣告了周家的特殊地位。家裡四五十畝水田，就是周福清不從北京匯一文錢回來，日常生計總是綽綽有餘，足以將貧困從他身邊趕得遠遠的。但是因為我們知道，後來周家急劇衰敗。這對成長中的魯迅的性格必然產生極大的影響。就是成年人當從極其優越的生活墮入苦難之中也會產生極大的不適應甚至抱怨，產生抱怨社會的習慣也是很自然的，何況一個小孩兒？魯迅那偏激的性格，不能容人的狹小肚量在他幼年就埋下了伏筆。 一八八六年 由叔祖周玉田開蒙，進周家自設的私塾讀書。按照祖父的意見，除習字、對課之外，主要是讀《鑒略》 。因原名豫山與「雨傘」諧音，改為豫亭，後又改為豫才。 周家尚讀書，而且有人在京城任「翰林」為什麼不按照當時慣例開蒙讀書呢？《鑒略》的難度遠大於《三字經》、《百家姓》的。是周家不是真的讀書人家（因周家衰敗而產生的聯想）？還是周家骨子裡就有著叛逆不經的性格？ 一八九0年本年 繼續在本宅私塾讀書。因課余在周玉田家中看到許多雜書，引起了欣賞和搜集圖畫書的興趣。 如此說來，相當於現在的小學生就看「閑書」吧？自設私塾本身就不是很正規，而且在這么小就對「畫著插圖的《花鏡》，描寫少男少女的《紅樓夢》」 感興趣真的不是什麼好事情。而且當這些東西分散了一個小學生的經歷之後，他的超綱而枯燥的基本課程又能好到哪裡去呢？這是他狂批中國古代文化，痛恨文言文而力推白話的早期原因吧？ 幼年的魯迅性格非常頑劣。他的曾祖母戴氏，平常不苟言笑，總是一本正經地端坐在門口一張硬梆梆的太師椅上，讓人覺得不大好接近。魯迅卻偏偏要去逗她，故意從地面前走過，假裝跌跟頭倒在地上，引得老大太驚叫：「阿呀，阿寶，衣裳弄臟了呀……過一會兒又從她面前走過，又假裝跌，要引她再作那樣的驚呼。 一八九二年二月 被送進據說是紹興城內最嚴格的私塾「三味書屋」，從壽鏡吾讀書。除在課堂上讀經史之外，還讀小說，看畫譜，並逐漸養成了影描小說書上的插圖，直至整段整本地抄雜書的愛好。 此期間，魯迅仍然不愛學習，這從他的作品《三味書屋》中也能看出一些。但是，他頑劣的品行自己當然不願意公開。有一回，一位姓高的同學偷看了壽先生的對課題目，是「獨角獸」，就悄悄地來問他：「你說我對什麼好？」魯迅說：「你對『四眼狗』好了。」那人也真是獃子，上課時竟真以「四眼狗」回答壽先生，壽先生是近視眼，正戴著眼鏡，聽了自然大怒，把那同學狠狠地罵了一頓，再看魯迅，卻在一旁用書遮著臉，憋不住要「咕咕」地笑出聲來。 在封建禮教嚴重的時候，教師是具有絕對的權威的啊，這傢伙居然如此卑鄙，挑起事端之後在一邊看笑話，其實，他長大後又何嘗不是如此啊！魯迅雖是長在城裡，卻沒有一般城市中少年人的文明相。他七八歲的時候，常受到另一個比他大幾歲的名叫沈八斤的親戚的威嚇，心中非常生氣，可是家中有規矩，不許與別人打架，他就只好用畫畫來發泄，畫一個人躺在地上：胸口刺著一枝箭，上面寫著：「射死八斤！」這正是後來他的風格么，典型的人身攻擊風格。進入三味書屋以後，他的好鬥的性情更有發展，有一次不知聽什麼人說，城中另一家私塾的老師，綽號「矮癩胡」的，竟然虐待學生，連撒尿都要從他手上領一枝竹簽才能走，魯迅不禁大怒，放學後就和幾個同學一起，沖到那「矮癩胡」的私塾里，正巧裡面沒有人，他們便打翻硯台，折斷竹簽，大大地造了一通反。這跟你「三味書屋」的學生又有什麼關系了？就算看不過也可以採取和平的手段解決啊，大家都是讀書人，何必如此野蠻？其實野蠻正是魯迅的個性。還有一次，也是聽到一個傳聞，說有位姓賀的武秀才，經常在家門口打罵過路的小學生，魯迅們便相約著埋伏在那人的家門口，預備揍他一頓。他們都還是小孩子，那姓賀的卻是武秀才，為了保證必勝，魯迅特地取了祖父的一腰刀，藏在大褂底下帶去，幸虧那武秀才聽到風聲，不願意來和小孩子們惹麻煩，躲開了。 野蠻，不自量力的野蠻啊。有俗話說「三歲看小，七歲看老」，不是說能看一個任的成就，而是從小就能看出一個人的性格或者說人格。在有嚴格家教束縛時期的魯迅就如此頑劣，後來基本沒人管束的時候他會成長成什麼樣子？當然是好不到哪裡去啊！ 一八九三年秋天 祖父因科場舞弊案被捕入獄，押在杭州府獄內。為免受牽連，與二弟周作人一起，被送往親戚家避難。 一八九四年四月 由避難地返回家中，仍進「三味書屋」讀書。冬天 一父親吐血病倒。既身為長子，便挑起了生活的重擔，除讀書外，還要出入當鋪和葯房，領略冷眼和侮蔑。 一八九六年十月十二日 父親病逝。家境急劇衰敗，甚至招致親戚本家的欺侮。 這期間，幼小的魯迅飽嘗世事冷暖，對他幼小的心靈造成了極大的摧殘。也形成了畸形的性格。在廣州，青年學生問他為什麼憎惡舊社會，他更這樣回答：「我小的時候，因為家境好，人們看我像王子一樣，但是，一旦我家庭發生變故後，人們就把我看成叫花子都不如了，我感到這不是一個人住的社會，從那時起，我就恨這個社會。」 一個人，僅憑自己家族的冷暖來評價甚至憎惡一個社會是不全面的。對於認識的形成，有個一貫的規律，那就是錯誤的推理過程得到正確的答案也是不可信的。 一八九八年春天 在家練習八股詩文，送去「三味書屋，由壽鏡吾的兒子壽洙鄰批改。五月 離開紹興到南京，考入江南水師學堂念書。改本名樟壽為「樹人」。十一月退學回家。十二月十八日 參加會稽縣的縣考，在五百多人中考得第一百三十六名。 當時紹興的風氣，讀書人考不上秀才，往往就給人當幕僚，或者經商做買賣。可是，當幕僚要有關系，做買賣要有本錢，魯迅家境那樣狼狽，這兩個條件一樣都沒有。剩下的路，就只有進新式學堂了（魯迅作品中有所提及）。可就是這樣的學堂，魯迅也並不是都能去讀。當時杭州有一所求是書院，是這類學堂中較為出色的，他也很想去，可是學費太高，每月要三十二塊大洋，他哪裡付得起？萬般無奈，只好選擇地處南京的江南水師學堂。這是一所類似軍校的機構，入學近於當兵，沒有什麼讀書人願意去，收費也就極低，差不多是免費。因為是軍校，大家為了逃避責任，多不用真名注冊，於是魯迅有了周樹人這以名字。沒想到逃避責任而編造的名字居然「流芳」起來了，怪異！十八歲的魯迅到南京不久，就這樣向家中的兄弟描述旅中的感受：「斜陽將墜之時，瞑色逼人，四顧滿目非故鄉之人，細聆滿耳皆異鄉之語，一念及家鄉萬里，老親弱弟，……真覺柔腸欲斷，涕不可遏。」 如此下場，的確可憐。可是這更加重了他內心對社會的憎恨，也使得其性格更加偏激。二十多年後，他回憶這離鄉的情形：「好。那麼，走罷！……S城人的臉早經看熟，如此而已，連心肝也似乎有些瞭然。總得尋別一類人們去，去尋為s城人所垢病的人們，無論其為畜生或魔鬼」 天啊，原來不是選擇通過奮斗改變命運而是選擇逃避。魯迅讀書並不認真啊，他的退學有很多次，但是總為退學找理由。 一八九九年一月 再回南京，改入礦路學堂念書。課余則常習騎馬。 一九0一年仍在礦路學堂念書。開始到學堂內的閱報處翻閱《時務報》等宣揚新思想的報刊，並買來嚴復翻譯的《天演論》，以及林纖翻譯的外國小說，讀得入迷。 家境不好的魯迅竟然和那些紈絝子弟公子哥一樣「常習騎馬」，可見他並沒有太多對家庭的責任感，家中寡母老弱，又被親戚欺負，艱難的准備點錢給他上學，他居然去騎馬。另人痛恨！極度痛恨啊！ 一九0二年三月 離開紹興去日本留學。先人東京的弘文學院學習日語。十月 與弘文學院的同學許壽裳經常討論中國國民性的病因及其解救辦法。並經常去東京中國留學生會館參加反清的革命者的演講會。 一九0三年三月 作《自題小像》詩。六月 在留日浙江籍學生主辦的《浙江潮》上發表，十月 與陶成章等人一起，加入反清團體「浙學會」，此會即為後來成立的著名的反清組織「光復會」的前身之一。 兩年的時間一晃而過，魯迅在礦路學堂畢業了 愛憎分明是魯迅的性格特點，「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的魯迅，對敵人，對把別人的痛苦作為賞鑒和咀嚼材料的閑人，才加以譴責的鞭撻，才表現出極大的憎恨和憤怒。
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魯迅少年時代具有哪些性格
憎分明是魯迅的性格特點，「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的魯迅，對敵人，對把別人的痛苦作為賞鑒和咀嚼材料的閑人，才加以譴責的鞭撻，才表現出極大的憎恨和憤怒。 早年魯迅出生在中國浙江省紹興府會稽縣府城內東昌坊口（今屬紹興市越城區）的一個書香門第，名為周樟壽。祖父周福清是同治十年（1871年）辛未科進士，在北京任官員。父親周伯宜是一名秀才，母親魯瑞。魯迅與周恩來同宗，祖先是北宋理學始祖周敦頤。 1892年，11歲的魯迅就讀於家鄉紹興的壽鏡吾開設的私塾三味書屋。1893年（光緒十九年），魯迅的祖父周福清因為科舉舞弊案而被革職下獄，魯迅兄弟則被安插到離城有三十多里的皇甫庄大舅父的家中避難。周福清被判「斬監候」，入獄8年，因此周家每年必須花費大筆禮金，使周福清得以活命，於是家道開始衰落，同時其父親周伯宜也重病在床，1896年病故。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。而童年的生活場景，百草園、咸亨酒店、外婆家一帶的農村等地，成為後來魯迅的兩部小說集《吶喊》、《彷徨》和散文集《朝花夕拾》的重要素材來源。 1898年，17歲的魯迅離開家鄉的三味書屋，進入金陵的新式學堂江南水師學堂，並改名為周樹人。1899年轉入江南陸師學堂附設的礦路鐵路學堂，與陳衡恪結交，1901年畢業，頗受進化論思想影響，愛讀新思想的書，尤其是翻譯的小說。魯迅與周作人、郭沫若、郁達夫等著名作家都為留學日本派。1902年2月，21歲的魯迅赴日本，先入東京弘文學院學習日語，2年後進入仙台醫學專門學校（1912年改制東北大學醫學部）學習現代醫學。魯迅選擇學習現代醫學，是因為父親的病故造成他對中醫產生了嚴重的懷疑。他是東北大學的第一位外國留學生，也是當時仙台唯一的中國留學生。在仙台給魯迅影響最大的是解剖學老師藤野嚴九郎。
5 瀏覽2332018-07-05
魯迅的性格特點
魯迅的性格特點： 1、保持人格獨立，魯迅沒有智者虛張聲勢、打拱作捐之陳腐，沒有文人衣冠楚楚、道貌岸然之虛偽，更不存在舊知識分子無病呻吟、顧影自憐之惡習。他，生就一副傲骨，秉承先哲才氣，鶴立雞群，獨往獨行。 2、真實的自我，魯迅之所以獨一無二（效仿之人多亦，但無人能比），關鍵是魯迅的真實。魯迅的真在於他敢於直言，公開說別人「不敢說，不想說，不願說，不能說」的話。他是一名孤膽俠士，單槍匹馬地向舊勢力沖殺。 (5)馬牆頭小說閱讀答案擴展閱讀：魯迅畢生信念體現出的性格特點是毫不留情地向舊勢力宣戰，他的夙願是俯首甘為人民大眾的「牛」。他的這一追求極苦、極累、極孤、極悲。 強烈的使命感，魯迅之所以為魯迅，是因為他不明哲保身，受到恐嚇，他出門不帶鑰匙，以示不歸之志。他不惜以其生命高揚理性，以其堅毅警示眾生，因而使人望其項背終生敬仰。 參考資料：網路-魯迅 （文學家、思想家）
420 瀏覽193132019-09-03
魯迅的性格特點請問魯迅先生的性格特點
1、魯迅先生不大注意人的衣裳表現了魯迅：它體現了魯迅怎樣的人情練達。2、魯迅「歡喜吃硬的，油炸的，就是吃飯也歡喜吃硬飯。表現了魯迅：他從不在意用什麼精緻的東西，簡單隨意的生活也隱隱透露著魯迅剛毅倔強的個性。3、描寫特別生動具體的是魯迅在寓所接待並宴請馮雪峰的場面。表現了魯迅：詼諧風趣，自然隨和，當可為我們所見，對於青年人的愛護，對革命的支持在此文中也進一步得到體現。4、青年人寫信，寫得太草率，魯迅先生是深惡痛絕之的。表現了他：他對於青年人的愛，讓我們強烈地感受到魯迅的可親的體溫，他是那個寒冷年代的一個無可替代的強大的熱源。整體說明了魯迅先生是一個：有著普通人的心態，他可以對人的穿著品頭論足，他可以和年輕人開童心未泯的玩笑，他有普通人一樣飲食、起居，他同樣可以享受親情，享受天倫之樂。正如他的詩歌所說的那樣：「無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。」表現出魯迅超群的智慧，廣闊的胸襟和可親可敬的個性品質。
42 瀏覽8662017-05-20
魯迅性格特點
魯迅就其性格而論,可以概括為三點。 1、保持人格獨立。魯迅沒有智者虛張聲勢、打拱作捐之陳腐,沒有文人衣冠楚楚、道貌岸然之虛偽,更不存在舊知識分子無病呻吟、顧影自憐之惡習。他，生就一副傲骨,秉承先哲才氣，鶴立雞群，獨往獨行。 2、真實的自我。魯迅之所以獨一無二(效仿之人多亦,但無人能比)，關鍵是魯迅的真實。魯迅的真在於他敢於直言，公開說別人「不敢說，不想說，不願說，不能說」的話。他是一名孤膽俠士，單槍匹馬地向舊勢力沖殺。 3、強烈的使命感。魯迅之所以為魯迅，是因為他不明哲保身，受到恐嚇，他出門不帶鑰匙，以示不歸之志。他不惜以其生命高揚理性，以其堅毅警示眾生，因而使人望其項背終生敬仰。 (5)馬牆頭小說閱讀答案擴展閱讀魯迅的文學史思想極為豐富深刻，發出具有時代特色的熠熠光輝。他創造性地從事了文學史的編撰工作，留給後世兩部文學史專著——《中國小說史略》和《漢文學史綱要》，為我國的文學史研究作出了巨大的貢獻。極為遺憾的是，由於當時不利於創作的現實客觀條件，他本來計劃要寫的一部完整的中國文學史在有生之年未能完成。支持魯迅進行學術創作的兩大觀念，其一，早期的進化論的文學史觀，其二，中後期的馬克思唯物論指導的文學史觀。 學術影響 作為一名學術研究者，一方面，魯迅運用西方的文學觀念研究中國古典小說撰寫了《中國小說史略》，其不僅結束了「中國之小說自來無史」的時代，也創造了文學史著作的典型範例，「為後學開示無數法門」，郭沫若將其與王國維的《宋元戲曲史》並稱為為中國近代學術史上的雙璧。另一方面他整理校對勘正了《古小說鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等數十部古籍，為後世的古典文學研究留下了一筆巨大財富。 參考資料:網路-魯迅
42 瀏覽477462019-08-30
評論兩句3
6. 除了迎客松的馬頭牆還有什麼可以代表安徽！ 跪求答案！
安徽的牌坊啊，房屋啊都很有特色的啊
7. 徽派建築的特點是什麼要寫作文。上網查了，但答案不太好，所以請教一番。謝謝！
徽派建築民居的特點是什麼？
一生痴絕處，五夢到徽州。美麗的徽州，別具風味的徽派民居點綴在青山碧水之中。遠觀神秘，近看雅緻。 那麼，徽派建築民居和其他民居比起來有什麼特點呢？
①它以黛瓦、白壁、馬頭牆為表型特徵。
②以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色。
③以高宅、深井、大廳為居家特點。
總結起來，從審美意蘊看，大致有以下幾點： 一是和諧流暢，統一規劃的整體美。這和當時徽州的社會背景和地域環境密切相關：因為徽州是封建宗法制度的理論基礎———程朱理學的發祥地，宗法制度較他處更為森嚴而完備。為了保持血統的純潔性和宗族凝聚力，預防外族入侵，徽州人聚族而居。其時徽州已成為全國風水文化中心，官商士民對封建風水文化頂禮膜拜，篤信不疑，認為村鎮的群體布局所勾勒而成的地形輪廓的寓意內涵直接反映了一個宗族的「文化」素質，關系著宗族的榮辱興衰。宗族建築物統一規劃眾望所歸。 徽派建築的群體布局雖然是封建族權制約下的產物，帶著濃重的封建迷信色彩，其美學效果卻是雋妙無比，讓人大開眼界的。徽州的大部分古村落是齊刷刷的黑瓦白牆，飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯落，層疊有序，蔚為壯觀。眾所周知的紫園山莊———各種各樣的建築物規劃嚴整，排序井然。讓駐足其間的遊人耳目一新，肅然起敬。
二是依山傍水，翠微繚繞的自然美。徽州地形復雜多姿，境內層巒迭障，溪流縱橫，溫潤的亞熱帶氣候更使這裏山林繁茂，綠意蔥蘢。生活在「理學文章山水幽」獨特的人文環境中的徽州人文化修養深厚，構思村鎮藍圖時最善於抓住山水作文章。表現為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建築物成了依附於血脈———溪水及其支流的「細胞」。徽派建築群體布局時多重視周圍環境，參考山形地脈，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水，力求人工建築和自然景觀融為一體，居家環境靜謐雅緻如詩如畫，保持人與自然的天然和諧。在這種建築思想的指導下，徽州「桃花園裏人家」式的村鎮隨處可見。它們或鋪展於波光瀲灩的大河之濱，或蟄伏於雲遮霧繞的深山一隅，環境優雅，空氣清新，視野繽紛。典型的如休甯縣汪村鎮石屋坑村，這裏群峰林立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，錯落有致地簇擁在青杉翠竹流嵐飛瀑的懷抱裏，影影綽綽，縹縹緲緲，恍如人間仙境。
三是清雅簡淡、因陋就簡的樸素美。長期以來，徽州因地勢原因，「力耕所出，不足以供」，民生維艱。生活在這種艱苦環境中的徽州人深知養家創業之艱辛，養成了節衣縮食勤儉持家的良好風范，且寫進族規家訓，作為家風教育的必修教材，代代相傳。因此即便經營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節儉。建造宅第時往往因陋就簡，就地取材。在堅固實用、美觀大方的基礎上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。緣於此，徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當地豐富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建築的徽派民居構思精巧、造型別致、結實美觀。遠遠望去，清一色的黑瓦白牆，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風展現無遺。
徽派民居，審美如是。那麼，從工藝特徵來看，徽派建築民居又有哪些特點呢？
徽派古建築以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為「冬瓜梁」，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。牆角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗岩裁割成石條、石板築就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。牆體基本使用小青磚砌至馬頭牆。 徽派建築還廣泛採用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中佔主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤鬥上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建築部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花台、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象徵吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥雲、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要採用浮雕、透雕、圓雕等手法，質朴高雅，渾厚瀟灑。 不僅僅如此，徽州民居的產生，還有著其獨特的歷史背景和人文根基。 徽州雖然山青水秀，物產豐富，但缺乏廣袤的平原沃野，因此，人多地狹，村落密集，當地人們為求生存，不得不背井離鄉，「求衣食於四方」，其中不乏善於經營者，以當地盛產的木材、茶葉、蠶絲、大米等土產為商品，長途販運，進而發展到經營鹽業，很快富甲一方。明清時期，中國有一個奇怪的現象，在商場縱橫捭闔的富商大賈不是發跡於沿海沿江的通衢大鎮，恰恰是地理封閉的山西、安徽的晉商、徽商。這是值得研究的一個歷史問題。在那個時代，商人一旦有了豐厚的資金，首先要辦的事就是在家鄉大興土木，營建豪宅，徽商也概莫能外。
徽派建築最典型的風格就是左右(或東西)兩側的高牆呈階梯狀，當地人稱「騎馬牆」或「風火牆」。村落街巷，房舍鱗次櫛比，戶與戶之間，騎馬牆相隔，功能有二：其一，徽商常年經商在外，在家多為老弱婦孺，高牆有防盜的作用;其二，中國古建築多以木樑木柱搭建，防火問題應該列為首要，為了不至於一家失火，鄰舍遭殃，「風火牆」就起到了阻隔火源的重要作用。徽派建築由於受建築空間的局限，沒有北方四合院的闊綽，所以建築普遍顯得「小氣」從外到里通常的格局是：石朝門——板壁(類似北方四合院的影壁，但一般沒有什麼裝飾，只起到阻隔門外人視線的作用)——天井(起通風和採光作用，有的人家在天井中開鑿水池，巧設盆景，另有情趣)——與天井平行的左右廂房-客廳(家庭日常起居、用膳、會客的主要場所)——與客廳平行的左右正房——後天井-與天井平行的廚房和雜物間。一般來說，徽派的建築都是兩層樓的格局，樓梯常設於廂房與正房之間，狹窄而陡峭，樓上可住人，可放物。
徽派建築最巧妙的設計我認為當推天井。取其名為「井」，可見不同於「院」，取其高而狹之義。兩者都是「露天」的，但前者居於一宅的中心，因其狹而更有通風之效，形成「煙囪效應」，這類古宅夏天涼爽，很大一個因素就是得益於天井的功效。徽派建築為安全起見，窗戶小而少，所以天井除了通風之外，還有採光的效用。
徽州人的建築與北方建築的另外一個顯著區別就是，他們不太在乎建築的平面規模，不喜歡大大咧咧，而更注重在有限的建築空間中雕梁畫棟，展現個人的欣賞品位。在民居中門楣上的石雕和徽州磚雕、樑柱上的浮雕、門窗裙板的鏤雕，都是很有價值的藝術珍品。各種各樣的門樓也是爭奇斗艷。古代徽州能工巧匠不少。更可貴的是，由於「山高皇帝遠」，很多古建築的藝術元素居然逃過了「文革」十年浩劫。現在這些過去不起眼的「小玩意」，都成了一個村落的文化符號了。 徽州民居，別具一格。具備獨特的審美意蘊和精美的建築工藝。也正因為如此，近年來各地的高檔住宅小區和別墅紛紛啟用徽派民居風格。是的，那高高昂起的馬頭牆，不是承載著昂首向前的精氣神嗎？那精美的磚雕門樓，不是彰顯著吉祥文化的藝術特色嗎？那雕梁畫棟，不是展現著高雅的品位嗎？經典的，總是有價值的，徽派建築，可做如是觀。
8. 魯迅的十七歲閱讀答案
哥哥
9. 求徽州居民閱讀答案
徽州古民居的一個最顯著的特點，就是它分布廣泛。在包括婺源、績溪在內的徽州地界里的千數以上的大村小莊裡，幾乎每個村莊都有古民居。據專家說，明代民居數以千計，而清代民居則數以萬計。徽州古民居的數量之多，建築風格之美，任何一個地區都無法相比。它將民居建築推到了極至，在中國有史以來的民居建築中，徽州民居是一座（高峰、-頂峰）。
徽州民居建築，無論是古民居還是近代的仿古式民居，都有一種（激烈、-強烈）的、優美的韻律感。走進徽州，就走進了一座巨大的園林。這里的每一個村落都依山傍水，十里蒼翠入眼，四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹，即便有，也是一些供觀賞的灌木或花草，古木大樹往往在村外較遠的路口或山腳，並不影響村中的視線。
從遠處看，一堵堵（-翹、蹺）角的白牆被灰色的小瓦勾勒（lei -le）出一幢幢民居的輪（郭、-廓），像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫，又像一幅幅高調處理的藝術照片。人在山中走，如在畫中行，隨時隨地都能領略（luo -lue）迷人的畫意，隨時隨地都能感到醉人的詩情。在二十世紀三十年代，風流才子郁達夫被徽州的風光感染，寫了一首《屯溪夜泊》的詩。詩中寫道：「新安江水碧悠悠，兩岸人家散若舟。幾夜屯溪橋下夢，斷腸春色似揚州。」
徽州民居的外貌是恬淡而清秀的，有著獨特的審美趣味。如果你再帶著閑淡的心境走進村裡，踏著青青的石板小路，靜靜地穿過幾條小巷，再走進幾戶人家看看，你會有由恬淡進入醇濃的感覺。濃重的文化氣氛緊緊包圍著你，時時催促你去不停地觀看，還覺得眼睛不夠用。只要你抬腳邁進一家大門，就會迎面看到廳堂中間掛著的巨幅中堂，接著便會看到中堂下面佛龕上的自鳴鍾及其兩邊擺放著的各種瓷瓶、瓷筒，屬於古董類的藝術品，抬眼可以看到，隨手可以摸著。
在徽州，木、石、磚三雕最為出名，人稱「徽州三絕」，這「三絕」幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。在西遞村，有一戶人家天井中的十二個門扇上雕刻著二十四孝圖，非常精細，雖然封建倫理觀念較為濃重，卻極有文化研究價值。
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2、徽州三絕是： 木、石、磚 （ 牌坊、祠堂、民居）
3、徽州古民居最顯著的特點是：分布廣泛。高低錯落的五疊式馬頭牆，民間稱為「五嶽朝天」。
4、徽州古民居給你留下怎樣的印象？
徽州古民居給我留下了淳樸的感覺。在讀到第一自然段時。我感受到徽州古民居那一種絕無僅有的美麗，是任何房屋都無法達到的。