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A. 老 吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

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老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
這是孟子評論墨家的「兼愛非攻」時說的。
出自《孟子·梁惠王上》

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
老吾老以及人之老：第一個『老』字是動詞『贍養』、『孝敬』的意思，第二及第三個『老』字是名詞『老人』、『長輩』的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個『幼』字是動詞『撫養』、『教育』的意思，第二及第三個『幼』字是名詞『子女』、『小輩』的意思；兩句中的『及』都有『推己及人』的意思。
整句話的意思是「在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。」

孟子在描述他所理想的社會時說:「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」這與孔子對大同之世的理解：「故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」的思想是一脈相承的。

B. 老吾老( )，幼吾幼( )。

及吾人之老，及吾人之幼

C. 老吾老——，幼吾幼——。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
這是孟子評論墨家的「兼愛非攻」時說的。
出自《孟子·梁惠王上》

「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
老吾老以及人之老：第一個『老』字是動詞『贍養』、『孝敬』的意思，第二及第三個『老』字是名詞『老人』、『長輩』的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個『幼』字是動詞『撫養』、『教育』的意思，第二及第三個『幼』字是名詞『子女』、『小輩』的意思；兩句中的『及』都有『推己及人』的意思。
整句話的意思是「在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。」

孟子在描述他所理想的社會時說:「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」這與孔子對大同之世的理解：「故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」的思想是一脈相承的

D. 老吾老以，及人之老，幼吾幼以，及人之幼， 全文

孟子·梁惠王上 作品出處《孟子》

孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：『經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟（jí），庶民子來。王在靈囿，麀(yōu)鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴（hé）。王在靈沼，於（wū）牣（rèn）魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害（hé）喪？予及女偕亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？」
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』
『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』
『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鍾。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鍾與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》雲：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰『我不能』，是誠不能也。為長者折枝，語人曰『我不能』，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲可得聞與？」王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之所大欲可知已。欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

E. 老吾老。。。，幼吾幼。。。。。

第一個『老』字是動詞『贍養』、『孝敬』的意思；
第二個『老』字是名詞『老人』、『長輩』的意思；
第一個『幼』字是動詞『撫養』、『教育』的意思；
第二個『幼』字是名詞『子女』、『小輩』的意思。

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F. 「老吾老已及人之老，幼吾幼以及人之幼」出處及作者

出自《孟子·梁惠王上》 作者孟子

G. 老吾老幼吾幼

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼

H. 老吾老，【 】；幼吾幼【 】。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

I. 老吾老幼吾幼的全文 及譯文

【原文】
王說⑴曰：「《詩》雲⑵：『他人有心,予忖度⑶之.』夫子之謂也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,於我心有戚戚⑷焉.此心之所以合於王者,何也?」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞⑸』,而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末⑹』,而不見輿薪⑺,則王許⑻之乎?」
曰：「否.」
「今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉；輿薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉.故王之不王,不為也,非不能也.」
曰：「不為者與不能者之形⑼何以異?」 曰：「挾太山以超北海⑽,語人曰『我不能』,是誠不能也.為長者折枝,語人曰『我不能』,是不為也,非不能也.故王之不王,非挾太山以超北海之類也；王之不王,是折枝之類也.」
"老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼⑾.天下可運於掌⑿.《詩》雲⒀：『刑於寡妻⒁,至於兄弟,以御⒂於家邦.』言舉斯心加諸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子.古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣.今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?」
「權⒃,然後知輕重；度,然後知長短.物皆然,心為甚.王請度之!抑⒄王興甲兵,危士臣,構怨⒅於諸侯,然後快於心與?」
王曰：「否.吾何快於是?將以求吾所大欲也.」
【注釋】
⑴說:同「悅」. ⑵《詩》雲：引自《詩經.小雅.巧言》. ⑶忖度：猜測,揣想. ⑷戚戚：心有所動的感覺. ⑸鈞：古代重量單位,三十斤為一鈞. ⑹秋毫之末：指細微難見的東西. ⑺輿：車子.薪：木柴. ⑻許：贊許,同意. ⑼形：情況,狀況. ⑽太山：泰山.北海：渤海. ⑾老吾老幼吾幼：第一個「老」和「幼」都作動詞用,老：尊敬；幼：愛護. ⑿運於掌：在手心裡運轉,比喻治理天下很容易. ⒀《詩》雲：以下三句引自《詩經.大雅.思齊》. ⒁刑：同「型」,指樹立榜樣,做示範.寡妻：國君的正妻. ⒂御：治理. ⒃權：本指秤錘,這里用作動詞,指稱物. ⒄抑：選擇連詞,相當於現代漢語的「還是」. ⒅構怨：結怨,構成仇恨.
【譯文】
齊宣王很高興地說：「《詩經》說：『別人有什麽心思,我能揣測出.』這就是說的先生您吧.我自己這樣做了,反過來想想為什麽要這樣做,卻說不出所以然來.倒是您老人家這麽一說,我的心便豁然開朗了.但您說我的這種心態與用道德統一天下的王道相合又怎麽理解呢?」
孟子說：「假如有人來向大王報告說：『我的力量能夠舉得起三千斤,卻拿不起一根羽毛；視力能夠看得清秋天毫毛的末梢,卻看不見擺在眼前的一車柴草.』大王您會相信他的話嗎?」
宣王說：「當然不會相信.」
孟子便接著說：「如今大王您的恩惠能夠施及動物,卻偏偏不能夠施及老百姓,是為什麽呢?一根羽毛拿不起,是不願意用力氣拿的緣故；一車柴草看不見,是不願意用眼睛看的緣故；老百姓不能安居樂業,是君王不願意施恩惠的緣故.所以大王您沒有能夠用道德來統一天下,是不願意做,而不是做不到.」
宣王說：「不願意做和做不到有什麽區別呢?」
孟子說：「要一個人把泰山夾在胳膊下跳過北海,這人告訴人說：『我做不到.』這是真的做不到.要一個人為老年人折一根樹枝這人告訴人說：『我做不到.』這是不願意做,而不是做不到.大王您沒有做到用道德來統一天下,不是屬於把泰山夾在胳膊下跳過北海的一類,而是屬於為老年人折樹枝的一類.
「尊敬自己的老人,並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子,並由此推廣到愛護別人的孩子.做到了這一點,整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了.《詩經》說：『先給妻子做榜樣,再推廣到兄弟,再推廣到家族和國家.』說的就是要把自己的心推廣到別人身上去.所以,推廣恩德足以安定天下,不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了.古代的聖賢之所以能遠遠超過一般人,沒有別的什麽,不過是善於推廣他們的好行為罷了.如今大王您的恩惠能夠施及動物,卻不能夠施及老百姓,偏偏是為什麽呢?
「稱一稱才知道輕重,量一量才知道長短,什麽東西都是如此,人心更是這樣.大王您請考慮考慮吧!難道真要發動全國軍隊,是將士冒著生命危險,去和別的國家結下仇怨,這樣您的心裡才痛快嗎?」
宣王說：「不,我為什麽這樣做心裡才痛快呢?我只不過想實現我心裡的最大願望啊.」