鬼靈聽書

A. 12生肖都有什麼特徵

十二生肖的造型特徵

十二生肖文化源遠流長，十二生肖造型濃縮了千百年來人們對於十二生肖的感情，被人們藝術化了。那麼這形形色色的生肖造型在傳承過程中又表現出了什麼樣的民俗特徵呢？

一、 原發性與工藝性的統一

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉

雞、戌狗、亥豬，十二生肖動物從遠古順序走來，除了辰龍之外的十一種動物都是與人們生活密切相關的或在日常生活中常見的動物，人們對這些動物熟知能詳，所以不管是剪紙、塑作還是年畫都能把它們刻畫的栩栩如生親切可愛。因為十二生肖造型源於現實生活，基本為「下里巴人」所創造因此也就保留了較多的寫實因子。如我們常看到的造型之《婦人喂雞》、《猴摘桃》、《老鼠嫁女》等都帶有很達成分的生活原形特徵，它們貼近於生產和日常生活情景，民間藝人們一般不作過多的雕琢修飾，從而保持了其清新質朴的隨意性，雖然帶有粗率的痕跡，但也恰因此顯示了淳樸自然的趣味。

雖然生肖造型保留了其最初的原發性，但這並不妨礙其工藝性的發展，特別是當其作為一種商品流通的時候。就拿山東高密撲灰年畫來說：其年畫要用炭條描線可以撲抹多幅畫，然後塗繪，最後在重點部分塗上由酒精鬆香注液或蛋白骨膠水配製的明油。塗繪時有專門創制的「鴛鴦筆」、「排線筆」、「鹹菜花」和各種型號的刷筆，年畫《春牛圖》就是經過如此復雜的程序創制出的。而把十二生肖造型的工藝性發揮到極致的則是北京圓明園海晏堂《十二生肖噴水鍾》，圓明園海晏堂建成於十八世紀五十年代噴水池由外國傳教士蔣友仁設計監造，十二生肖獸首人身，頭像皆採用紅銅手工打制，形象生動，做工精細。身軀石雕，中空連接噴水管。十二生肖兩側排開，一側為鼠虎龍馬猴狗，另一側為牛兔蛇羊雞豬。這十二生肖表示一天的十二個時辰，每隔兩小時便輪番從嘴中噴一回水，卯時兔像噴水，辰時龍像噴水，當12點時，十二隻動物一齊噴水，如同報時的鍾。可惜1860年英法聯軍火燒圓明園，十二生肖的石雕下身被砸毀，銅頭像失散。

二、 集體性與個性的統一

劉守華在《民間文學教程》中這樣定義民間文學的集體性：「民間文學是集體創作、集體流傳，反映集體的願望，集中集體的智慧，融匯集體的藝術才能，為集體所享用的特殊文學。 」民間文學如此，民間美術亦如此，作為民間美術一部分的生肖造型當然也不例外，生肖造型的集體性特徵就體現在它的創作、流傳、最後歸屬和使用場合上，以十二生肖剪紙為例。

作為與人們日常生活密切相關的十二種動物，很自然的成為農婦們閑暇時用來剪紙的樣品。農閑時她們三三兩兩的聚在一起，話著家常，剪著花樣，欣賞著彼此的作品，評論著孰優孰劣，剪地好的就被作為花樣保留下來並廣泛流傳。在流傳過程中再經過別的巧手的加工，就會日臻完善。其實在這里也就點出了集體性形成的一個重要原因那就是創作的匿名現象。民間藝術與專業藝術家的創作不同，創作既不標明作者的名字，也沒有個人的著作權，好的作品流傳於世，一經傳播就會出現大量的臨摹作品，而最初的創作者也就被融入了「集體勞動者」的概念之中了。所以我們現在看到的十二生肖剪紙造型在創作和流傳過程中體現了集體性特徵。

集體性還明顯的表現在其作品的最後歸屬上。雖然作品最初是由個人所創作，但一經問世就不再是創作者個人的私有，而是屬於整個社會和集體，因而它的最終面貌，必定是直接集中了群眾的智慧融會了千百人藝術才能和審美喜好的產物，特別是一些流傳已久的作品，是經過多少代人的反復雕琢和修改才基本定型而被普遍承認、流傳和保存，如《小放牛》《金錢十二生肖》剪紙等等。

其造型藝術的集體性還表現在使用場合上。民間廣泛流傳著這樣一句話：「蛇盤兔自然富」，剪個《蛇盤兔》帖在窗欞或門上表現了對美好生活的嚮往和祝福。婚禮上剪個《騎雞娃娃》那是祝福新婚夫婦生活和諧，早生貴子。小孩過周歲生日時要穿虎頭鞋戴虎頭帽枕虎頭枕，那是在祝小孩長的虎虎有生氣。老人做壽送上個《猴子捧桃》自是一番美意。十二生肖造型廣泛的使用在這一類喜慶的場合，人們欣賞著這些造型，盼望者一年更比一年好。

由此可見，勞動者不僅是生肖造型的創作者，同時也是使用者、傳播者和欣賞者。

雖然勞動者的個人創作甄沒於集體的創作之中，但也不能因此否認勞動者的藝術個性。在這里援引呂勝中先生在《中國民間剪紙》中所舉的陝北民間剪紙巧手張召林和王蘭畔的例子。此二人相距不過百里，年齡相近，風俗習慣基本相同。張召林幼年家中富庶，喜看戲聽書，受過封建中產階級禮教的教育，但一生多磨難，三次喪夫，四次嫁人，生過十三個孩子全部夭折，因此外部性格憂郁孤僻，不善言談，對人生多唯心思想，其創作是為了能「忘記亂七八糟的事」，而很少受別人的干擾。可見內心的焦辣苦疼與其含而不露性格的矛盾，創作過程中急於通過情感的泄露，取得心理的平衡。一紙窗花《喂雞》就表現的非常清楚，這本該是農家小院愜意的一幕，但在張的作品中，農婦撒米的線條不再流利，雞搶食的動作過於急切，整幅畫給人一種壓迫感。而王蘭畔覺得「人活著就要忙忙活活，這樣才快樂」，對人生和世界沒有過高的奢望，屬於「知足長樂型」，其性格開朗活潑、直爽豁達、自信要強、人性好動，又往往不拘小節、丟三落四，她剪花是因為「人家都讓我剪，就說我剪的好，是抬舉我，干別的沒本事，就能鉸個花花，鉸起來心裡就美美的。」可見其內心世界有強調自我價值的傾向。其剪得窗花《猴抽煙》，兩只猴子對坐在椅子上，手拄拐棍，眯著眼睛，怡然自得的吸著煙。可謂「畫如其人」她們的作品中都有著個人形象和心靈的影子。

不僅僅是十二生肖的剪紙造型，其年畫和塑作都同樣的體現了集體性和個性的統一，在這兒就不一一列舉了。

三、 巫術性和娛樂性的統一

什麼是巫術性？張紫晨指出：「巫術是人類企圖對環境或外界作可能的控制的一種行為。它是建立在某種信仰或信奉的基礎上，出於控制事物的企圖而採取的行為，也就是說，它是人類有效的控制環境與想像的鬼靈世界所使用的手段……巫術是幻想依靠某種力量或超自然力對客體施加影響與控制。嚴格地說，它並不把被施加影響的客體神化，向其屈服或求告而是用人的主觀行為力圖對其施加影響和控制。」由此可以看出，巫術是在生產力極端低下的條件下產生的，是人們同自然斗爭的一種形式，但它卻給了人類戰勝自然的信心，但中國人的巫術文化卻充滿了中國人特有的實用性宗教精神以及對現實的祈求。作為巫術行為之一種的動物崇拜同樣充滿了這種實用性。十二生肖起源於古老的動物崇拜，所以十二生肖造型的巫術性就在於它們驅凶辟邪，祈福迎祥的功能。而在民間的這種巫術性活動中又充滿了娛樂性。

對於十二生肖第一的子鼠，人們懷著既厭惡又崇拜的心理。一副《老鼠嫁女》圖就明顯的表明了這兩種觀念。正月初一農家貼剪紙《老鼠嫁女》於炕沿上希望老鼠到別的地方去建個新家，從而新的一年裡鼠害減輕。但民間傳說「鼠咬天開」所以在俗民的心裡鼠又具有了神性，這是鼠位列十二生肖第一把交椅的最有力的支撐，也是人們崇拜鼠的原因之一，還有一個原因就是鼠的繁殖力很強，所以貼《老鼠嫁女》圖也是為了祈求新的一年人畜興旺。清末畫家任預的《十二生肖圖冊》之《子鼠篇》就畫了五隻老鼠圍著傾倒的陶罐，搶食撒出的瓜子，在民間數字中「五」為「多而完滿」之意。這副圖也就應了民間流傳吉語—多「子」之所寓，多子多福也從而鼠又成為了吉祥神。正月初一晚上人們趴在炕沿上聽老鼠嫁女，據說在那個世界也一樣的鑼鼓喧天，並且要把鞋子拿起來否則會被老鼠當作花轎。人們在這種巫術的祈禱中享受著祈禱的樂趣。