從人聽書

㈠ 為什麼「聽書」不流行

聽書是一件很難被「流行」的事情，還記得老年間電視節目還沒有那麼豐富的時候，我就經常聽廣播當中的各種小說聯播，隨著時間的推移慢慢地電視節目的日益豐富之後，彷彿廣播的魅力就消失殆盡了，甚至有一段時間有人還提議過要取消它，隨後就是互聯網帶動起來的網路資源，直接懟住了一時間的電視業，但是不多就我們就看到了電視&互聯的興起。

至於我前面提到的聽書很難被流行，則是因為創作平台生產的文學作品還不成熟，快速獲取知識的渠道還不完善，像周先生這樣的專業讀書人還又太少，以至於讀書這件事兒從根本上就成了疑難雜症，再加上枯燥無味的演播在一定程度上讓「聽書」變得難流行。但是不必為此感到悲傷，因為在未來的世界裡，那些曾經堅守信念寫書、讀書、聽書的人，即便不是增多，但也會繼續堅守的。這就是我們的希望~

㈡ 不想看書，聽書可以達到一樣的效果嗎

一、人各有不同，做選擇前要思考我們自己的小孩在哪一塊更需要加強。
個人認為，
在目前應試教育的背景下，小學生看書比聽書的學習效果要好；
從人際溝通交往角度思考，聽書的效果又比看書要好一些。

其實無論是看書還是聽書，都可以達到信息收集與價值觀輸入的效果。
但我們可以通過讓孩子多看書來訓練他們的辨識廣度。
註：每次注視時，你可以對焦或辨認的字數就稱為辨識廣度。——【英】尼基·斯坦頓《溝通聖經：聽說讀寫全方位溝通技巧》。
辨識廣度至少在孩子做閱讀理解題時比較重要。如果孩子的辨識廣度小，閱讀文章還需要用筆逐字默讀，甚至需要頻頻回視才能連貫理解整句整段的意思，先不說這種做法到最後是否能有效把握文章主旨並寫出切題的答案，就論耗時性，辨識廣度小的孩子在爭分奪秒的考場上必定會更加緊張，尤其當自己眼角掃到周圍的同學都已經翻過另一面開始答題，而自己還在這一面勉強閱讀文章的時候。

而聽書的關鍵我認為不是「書」，是「聽」。家長們可以有意識地讓孩子聽書後，復述講書稿的主要內容，從而訓練孩子傾聽的能力。不要覺得「聽」是一種很簡單的技能，要真正做到在溝通中，迅速剖析和了解對方的「話里有話」、「話中重點」以及「話後目的」並不容易。一個優秀的演講者不一定受人歡迎，但一個好的傾聽者會收獲很多信任和友善。

㈢ 澶氫漢鏈夊０灝忚村厤璐瑰惉涔﹁蔣浠跺摢涓濂

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㈣ 初二年級上冊語文期中《明湖居聽書》知識點

初二年級上冊語文期中《明湖居聽書》知識點1

全文共9個自然段，可以分為四個部分。

第一部分(1—2段)，描寫說書前書場的盛況。書場盛況主要表現在以下幾個方面。一是觀眾多，到得早。「說書」十二點半鍾以後才開始，可是「不過十點鍾」，戲台前的「一百多張桌子」，「已經坐的滿滿的了」，以至「老殘看了半天，無處落腳，只好袖子里送了看坐兒的二百個錢，才弄了一張短板凳，在人縫里坐下」;有的人甚至餓著肚子早早地趕來占個座位，使得戲園子里竟然有一二十個賣燒餅油條的。二是觀眾身份多樣，代表性廣。有「做生意」的，有「讀書人」，還有許多官員以及他們的家人。三是氣氛熱烈。有人在進場，有人在找座，有人在打招呼，有人在說閑話，有人在叫賣叫買，他們都有一個共同的目的指向，即聽白妞說書。

第二部分(3—5段)，描寫琴師、黑妞的精彩表演和人們的反應。首先是琴師演奏三弦子，初不覺怎樣，「只是到了後來，全用輪指，那抑揚頓挫，入耳動心，挑若有幾十根弦，幾百個指頭，在那裡彈似的」，很有特色。再是黑妞說書，從衣著打扮寫到動作表情，進而描寫黑妞的演唱清脆宛轉，高低徐急，富於變化，既有「字字清脆，聲聲宛轉」「或緩或急，忽高忽低」的直接描述，又有「新鶯出谷，乳燕歸巢」的生動比喻。然後是觀眾的議論，知情懂行的觀眾將黑妞和白妞進行比較，「他的好處人說得出，白妞的好處人說不出。他的好處人學得到，白妞的好處人學不到。」突出了白妞說書技藝的高超，為白妞的出場作了鋪墊。

第三部分(6—8段)，著力描繪白妞高超的說書技藝。這是課文的描寫重點。第6段描寫了白妞的衣著相貌、動作表情，特別用特定鏡頭描繪了白妞「那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養著兩丸黑水銀」，是那樣清澈純凈，明亮潤澤，美麗傳神。第7段寫白妞說書歌聲的高亢，第8段寫歌聲的低回和變化。這兩段描寫白妞說書的全過程，可以分為幾個階段：聲音初不甚大——聲音越來越高，回環轉折，雄渾高亢，字轉悠揚——聲音陡然一落，迴旋激盪——聲音悠遠、細弱——聲音揚起、諸聲並發——突然收結。作者在描寫白妞說書的節奏時，運用了很多貼切生動的比喻，使讀者能藉助實體形象來感受到聲音的美，讓人們體會到白妞技藝的高超。

第四部分(9段)，以觀眾的議論來點明白妞說書的藝術魅力。

初二年級上冊語文期中《明湖居聽書》知識點2

劉鶚(è)(1857年10月18日—1909年8月23日)清末小說家。譜名震遠，原名孟鵬，字雲摶、公約。後更名鶚，字鐵雲，又字公約，號老殘。署名「鴻都百煉生」。漢族，江蘇丹徒(今鎮江市)人，寄籍山陽(今淮安楚州)。劉鶚自青年時期拜從太谷學派李光(龍川)之後，終生主張以「教養」為大綱，發展經濟生產，富而後教，養民為本的太谷學說。他一生從事實業，投資教育，為的就是能夠實現太谷學派「教養天下」的目的。而他之所以能屢敗屢戰、堅韌不拔，太谷學派的思想可以說是他的精神支柱。

《明湖居聽書》節選自《老殘游記》第二回，原題為「歷山山下古帝遺蹤，明湖湖邊美人絕調」。

作者清末劉鶚，(1857~1909)筆名洪都百煉生。《老殘游記》借一個不願做官、奔走江湖行醫的.名士老殘，在游歷途中的所見所聞，揭露了當時官吏昏庸殘暴的行徑，反映了社會的黑暗和人民的痛苦，也表現出作者反對革命運動，主張維新圖強、科學救國的政治態度。這部小說刻畫人物、描寫自然景物比較生動形象，在語言運用和表現手法上頗具特色。魯迅先生在《中國小說史略》中評論這部作品：「敘景狀物，時有可觀。」《明湖居聽書》便是「可觀」的一節。記敘文中縱使記述靜物，有時也要加入動態的敘述，以增加情趣。《明湖居聽書》是很典型的例子。

「明湖居聽書」故事緣由是這樣的：老殘來到濟南府(今山東濟南)，在高升店住下。第二天上街遊玩，見那牆上貼了一張黃紙，居中寫著「說古書」三個大字，旁邊一行小字是「二十四日明湖居」，不知是什麼事情。路上聽得兩個挑擔子的說道：「明日白妞說書，我們可以不必做生意了，來聽書吧。」又聽得鋪子里板台上有人說到：「前次白妞說書是你去的，明兒書應該我去了。」一路行來，街談巷議，大半都是這話，心中很詫異。回到店裡向茶房打聽這件事，茶房介紹說：這說鼓書，用一面鼓，兩片梨花簡，名叫「梨花打鼓」，演說一些前人的故事，本也沒什麼稀奇，自從王家出了白妞、黑妞兩姐妹就不同了。這白妞名叫王小玉，是天生的出奇人物，十二三歲就學會了說書的本事。她有一副好嗓子，又吸收了京腔、崑腔小調種種腔調，運用到大鼓書的調兒里，經過二三年工夫，創造出了梨花打鼓的新調，「竟至無論南北高下的人，聽了她的說書，無不神魂顛倒」。明兒上午一點鍾開唱，如上午十點鍾去，便沒有了座位，要聽還要早去。老殘聽了茶房的話，也不甚相信，次日九點鍾便去明湖居聽書。可以說，在節選的這部分文字之前，作者已為白妞說書作了渲染鋪墊，那屬「耳聞」;進入課文之後，則屬「目睹」了。

《老殘游記》(劉鶚)、《官場現形記》(李伯元)、《二十年目睹之怪現狀》(吳趼人)、《孽海花》(曾樸)並稱晚清四大譴責小說。

㈤ 9個鮮有人知的有聲書網站資源

1. Tingshu：開源的聽書神器
對於技術愛好者，Tingshu是一個不容錯過的開源手機app，無需編程知識也能輕松駕馭。它匯聚了眾多免費聽書站點，無論是編程小白還是開發者，都能在這里找到屬於自己的聽書源，讓故事與知識觸手可及。
2. 230聽書網：一心二用的選擇
230聽書網提供最新的有聲小說，無需屏幕，只需傾聽。無論是玄幻、靈異還是都市，這里應有盡有，還有熱門榜單為你導航，讓你在聽書的同時，也能兼顧其他事務。
3. 中文聽書網：豐富的題材庫
中文聽書網是一個在線平台，支持多種題材，從玄幻到武俠，從言情到歷史，無一遺漏。這里還支持音頻下載，隨時隨地都能沉浸在書的世界裡。
4. 小米聽書：情感豐富的聲音
小米聽書提供情感飽滿的有聲小說，無論是恐怖、言情還是動漫，都能找到共鳴。最新網路人氣小說一網打盡，滿足你的多元化聽書需求。
5. 三五聽書網：有感情世蠢與效果音的體驗
520有聲小說網以情感飽滿和效果音聞名，各類書籍分類豐富，無論是恐怖懸疑還是傳統戲曲，都能帶給你沉浸式的聽書體驗。
6. 懶人聽書與易聽書：最新最全的熱門資源
懶人聽書和易聽書都提供每日更新的熱門乎桐有聲小說，無需繁瑣操作，只需一鍵連播，無彈窗打擾，讓你享受最純粹的聽書樂趣。易聽書更是致力於打造有聲資源的頂級分享平台。
7. 全民聽書網與一路聽：多平台收聽的選擇
全民聽書網和一路聽不僅提供有聲小說，還涵蓋了相聲、評書等多元內容，支持多平台收聽，讓你無論何時何地都能隨心所欲地享受聽書的樂趣。
閱讀不僅僅局限於眼睛，傾聽也能打開智慧的閥門。讓我們在這些有聲書網站的海洋里，找到屬於自己的故事，讓耳朵成為我們探索世界的另一扇窗。現在，就打開你的聽覺世界，讓故事在耳邊流淌吧！

㈥ 懶人聽書天地不仁以萬物為芻狗 什麼意思

天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解和曲解。這里的「芻狗」 ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一隻狗形來代替（就相當於後來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它扔下不管了。
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差，更沒有想從萬物那裡取回什麼報酬。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然。所以，老子建議人要效法天地的「無所謂仁，也無所謂不仁」的精神，養成這樣的胸襟。這是老子的「天地不仁，以萬物為芻狗」的真正意思。
出自《道德經》老子第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。