周易聽書

❶ 買一本書在喜馬拉雅讀，會不會侵權，沒有作者允許就不能播放么

買一本書在喜馬拉雅讀，會不會侵權，沒有作者允許就不能播放么

我曾在喜馬拉雅上讀過，周易，相學入門，學算命看相的書，只上傳了30頁左右的內容，後來人家就告訴我違反什麼規定，法律法規之類的，就不讓我繼續傳了，應該是沒有作者的允許會侵權，人家不讓上傳不讓播。

喜馬拉雅發布作品會不會算侵權？

要分情況的,文章禁止轉載的肯定侵權,未禁止轉載但未支付報酬的也算侵權。

喜馬拉雅電台為什麼不能播放

這軟體有時候就出這毛病，上一次就是因為好好的突然什麼都播放不了被我刪了，要不是看在下載相聲比較方便的份兒上我都不用了。

喜馬拉雅fm錄音後存草稿不能播放嗎

您好，您可以在草稿箱里編輯後上傳就可以播放了
如有建議，洗馬君會反饋給我們的產品經理
感謝您對喜馬拉雅的支持，祝你收聽愉快~

我在喜馬拉雅聽主播，招募作者。。

您好，在喜馬拉雅，您隨手就能上傳聲音作品，創建一個專屬於自己的個人電台，自然地積累著粉絲，並始終和他們連在一起。

喜馬拉雅聽書怎麼連續播放

方法：①在設置裡面把「斷點續聽」打開，在下次打開時就會接著上次播放。②在播放頁面找到播放歷史，裡面有你上次的播放記錄及時長。
註：只能在已下載或已緩存或在線的情況下，才能連續播放。希望我所說的能幫到你。

喜馬拉雅 的讀音

喜馬拉雅 的讀音：xǐ mǎ lā yǎ

喜馬拉雅山位於中國西藏和印度次大陸之間的山系。是世界上最高大的山脈，形成於第三紀，有30多座7300米以上的山峰，主峰珠穆朗瑪峰位於中國和尼泊爾邊界上，海拔8848米

在喜馬拉雅電台朗誦別人的著作侵權嗎

侵權了（另外也要看是否過了著作權保護期限，50年）。
財產權
著作權中的財產權是指能夠給著作權人帶來經濟利益的權利。這種經濟利益的實現，要依靠著作權人對作品使用才能獲得。由此可以看出，著作權中的財產權與民法中的財產權是不同的，主要表現在：（1）權利的表現形式不同。（2）民法中的財產權法律予以永久保護，即便所有人死後仍受法律保護，可以世世代代傳遞下去。（3）法律對物權的行使沒有作過多的限制，而對於著作權的財產權的行使則作了較多的限制，如合理使用不支付報酬等。根據著作權法的規定，著作權的財產權是指著作權人通過復制、發行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網路傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品並由此獲得報酬的權利，以及許可他人以上述方式使用作品，並由此獲得報酬的權利。
1、復制權：是版權所有人決定實施或不實施上述復制行為或者禁止他人復制其受保護作品的權利，是著作權財產權中最重要、最基本和最普遍的權利。復制是指以印刷、臨摹、拓印、錄音、錄像、翻錄、翻拍等方式將作品製作一份或多份的行為。
2、發行權：指以出售或者贈與方式向公眾提供作品的原件或者復製件的權利。發行是傳播作品和實現著作權人經濟權利的重要渠道。只有通過發行，才能使公眾接受。
3、出租權：指有償許可他人臨時使用電影作品和以類似攝制電影的方法創作的作品、計算機軟體的權利。出租權是著作權法修改後單列出來的一項權利，原來《著作權法實施條例》將其規定為發行的方式之一。
4、展覽權：指公開陳列美術作品、攝影作品的原件或者復製件的權利。能夠展覽的作品一般限於美術作品和攝影作品，因為這兩類作品都是一種視覺作品，除此以外的傳播方式其作品內容不易被人們所了解，展覽則是一條最佳的渠道。
5、表演權：即公開表演作品，以及用各種手段公開播送作品的表演的權利。表演可以分為活表演和機械表演。前者指通過人體的形體、動作直接演示作品；後者指藉助機械設備來重復再現對某些作品的表演行為，例如通過錄音、錄像等設備播放視聽作品。
6、放映權：指通過放映機、幻燈機等技術設備公開再現美術、攝影、電影和以類似攝制電影的方法創作的作品等的權利。這是著作權法修改後新增的一種權利。
7、廣播權：指以無線方式公開廣播或者傳播作品，以有線傳播或者轉播的方式向公眾傳播廣播的作品，以及通過擴音器或者其他傳送符號、聲音、圖像的類似工具向公眾傳播廣播的作品的權利。廣播權的行使在技術上得通過電台、電視台進行，而且，廣播行為受到國家行政法規和部門規章的規范，因此，常常存在授權廣播的事實。
8、信息網路傳播權：指以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個人選定的時間和地點獲得作品的權利。這是因應信息網路的發展，在著作權法修改時新增加的一項權利。在此之前，對將他人作品上傳網路的行為，法院多通過將其認定為非法復制（也即擴大解釋復制權）來保護著作權人。
9、攝制權：指以攝制電影或者以類似攝制電影的方法將作品固定在載體上的權利。攝制權可以自己行使，也可以授權他人行使。
10、改編權：指改變原有作品，創作出具有獨創性的新作品的權利。改編權可以自己行使，也可以允許他人行使。作品之所以要改編就是為了適應不同傳播手段的要求。
11、翻譯權：指將作品從一種語言文字轉換成另一種語言文字的權利。
12、匯編權：指將作品或者作品的片段通過選擇或者編排，匯集成新作品的權利。匯編權的行使，如果在材料的選擇和編排上具有獨創性，則形成匯編作品。
除了上述列舉十二種權利外，為避免立法的滯後，《著作權法》還規定了一個兜底條款，即「應當由著作權人享有的其他權利」。對這些財產權利，著作權人可以許可他人行使或者可以全部或者部分轉讓，並依照約定或者本法有關規定獲得報酬。對著作權的民法保護方法主要有停止侵害、消除影響、公開賠禮道歉和賠償損失。

喜馬拉雅在哪

喜馬拉雅是梵語，意為「雪的家鄉」。喜馬是雪，拉雅是家鄉。喜馬拉雅山脈位於我國西藏自治區，是中華人民共和國與巴基斯坦、印度、尼泊爾、錫金、 himalaya不丹等國的邊境，東西綿延2500多公里，南北寬約200—300公里，由幾列大致平行的山脈組成，呈向南凸出的弧形，在我國境內是它的主幹部分。平均海拔高達6000米，是世界上最雄偉的山脈。海拔7000米以上的高峰有40座，8000米以上的高峰有10座，這些山峰終年為冰雪覆蓋，藏語「喜馬拉雅」即「冰雪之鄉」的意思。主峰珠穆朗瑪峰海拔 8844.43米，為世界第一高峰。是中國世界紀錄協會世界最高的山峰世界紀錄。
喜馬拉雅[1-2]山脈自南向北大致可分為三帶：南帶為山麓低山丘陵帶，海拔700—1000米左右；中帶為小喜馬拉雅山帶，海拔3500—4000米左右；北帶是大喜馬拉雅山帶，是喜馬拉雅山系的主脈，由許多高山帶組成，寬約50—60公里，平均海拔在6000米以上，數十個山峰的海拔在7000米以上，其中包括世界第一高峰珠穆朗瑪峰。各山峰終年為冰雪覆蓋，呈一片銀色世界。

喜馬拉雅播放設置在哪裡

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❷ 高考文學常識

文化常識
號也叫別號或別字。號與字不同，字是成年是舉行冠笄禮（20歲）時，由來賓中的尊長代取的，用以表德，它與名有一定的聯系。號往往即興而起，不一定和名之間有聯系。但號往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此號又俗稱雅號。 如李白，自號青蓮居士；王安石，晚號半山。
我國古代文人別號

五柳先生--晉 陶淵明
青蓮居士--唐 李白
香山居士--唐 白居易
東坡居士--宋 蘇軾
六一居士--宋 歐陽修
幽棲居士--宋 朱淑貞
九華山人--唐 杜荀鶴
半山老人--宋 王安石
山穀道人--宋 黃庭堅
淮海居士--宋 秦觀
白石道人--宋 姜夔
石湖居士--宋 范成大
後山居士--宋 陳師道
易安居士--宋 李清照
清真居士--宋 周邦彥
青藤居士--明 徐渭（雜劇家）
衡山居士--明 文徵明
六如居士--明 唐寅
溫陵居士--明 李贄
柳泉居士--清 蒲松齡

古書第一部

001第一部字典《說文解字》
002 第一部詞典《爾雅》。
006 第一部詩集《詩經》。
007 第一部文選《昭明文選》。
008 第一部神話集《山海經》。
009 第一部筆記小說集《世說新語》。
010 第一部論語體著作《論語》。
011 第一部紀傳體通史書《史記》。
012 第一部編年體史書《春秋》。
013 第一部斷代史史書《漢書》。
014 第一部歷史評論專著《史通》。
015 第一部兵書《孫子》。
018 第一部文藝理論書《文心雕龍》。
019 第一部詩歌評論專著《詩品》。
020 第一部農業網路全書《齊民要術》。
021 第一部農業生產技術論著《天工開物》。
025第一部綜合農學專著《農政全書》。
026 第一部茶葉製作書《茶經》。
031第一部地理書《禹貢》。
032 第一部地理學專著《水經注》。
034 第一部教育史專著《學記》。
035 第一部繪畫理論著作《古畫品錄》。
036 第一部戲曲理論著作《閑情偶記》。
037 第一部戲曲史《宋元戲曲韻史》。
038 第一部大網路全書《永樂大典》。
039 第一部圖書總目錄《七略》。

古書合稱
001 三易：《連山》、《歸藏》、《周易》。
002 三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》
003 四書：大學、中庸 論語 孟子
004 四夢： 南柯記 還魂記 紫釵記 邯鄲記
005 五經：詩 書 禮 易 春秋
006 十三經：易 書 詩 周禮 儀禮 禮記 左傳 公羊傳古梁傳 論語 孝經 爾雅 孟子。
【年齡稱謂】

襁褓：未滿周歲的嬰兒
孩提：指2——3歲的兒童
垂髫：指幼年兒童（又叫「總角」）
豆蔻：指女子十三歲
及笄：指女子十五歲
加冠：指男子二十歲（又「弱冠」）
而立之年：指三十歲

不惑之年：指四十歲
知命之年：指五十歲（又「知天命」、「半百」）
花甲之年：指六十歲
古稀之年：指七十歲
耄耋之年：指八、九十歲
期頤之年：一百歲

另外，還有稱童年為總角或垂髫，稱青少年為束發，女子待嫁稱待年或待字，稱老年為皓首或白首，稱長壽老人為黃發等等。
【明清科舉考試（起於隋代，盛於明清，清光緒31年廢止）】
（1）等級：院試（又叫「童試」，縣級考試 ，童生參加，考上為「生員」，即「秀才」。）
鄉試（又叫「秋闈」，省級考試，生員參加，考上為「舉人」。）
會試（又叫「春闈」，國家級考試，舉人參加，考上為「貢士」。）
殿試（國家級考試，皇帝主考，貢士參加，考上為「進士」。其中，第一名叫「狀元」
第二名叫「榜眼」，第三名叫「探花」）
（2）內容：四書五經等，規定文章格式為「八股文」
晉朝時將《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱前四史。
中 國 文 學
一先秦
孔 子（名丘，字仲尼。） 《論語》 孔子是我國歷史和著名的思想家、教育家、儒家學派的創始人。《論語》是記錄孔子及其弟子的言行的書，是我國歷史和第一部語錄體著作。
左丘明（春秋時魯國史官） 《曹劌論戰》 《餚之戰》 《左傳》又稱《春秋左氏傳》、《左氏春秋》。編年體史書，歷史散文。
孟 軻（名畸，字子輿。儒學大師。） 《魚我所欲也》 《庄暴見孟子》 《孟子》是一部記錄孟子思想及言行的書。孟子的思想主要是仁政、民貴、君輕。
庄 周（道學大師） 《庖丁解牛》 莊子有在政治和主張無為，在精神和主張自由。
屈 原（名平，戰國時楚國人） 《涉江》 《離騷》是我國古代最長的抒情長詩。《涉江》是「九章」一。
荀 子（名況） 《勸學》 《荀子》是諸子散文。
列 子（名寇，又名禦寇。） 《愚公移山》
韓 非（法家學派的代表。） 《五囊》 《扁鵲見蔡桓公》 《戰國策》（作者無法考證。現傳本經西漢劉向整理的。） 《鄒忌諷齊王納諫》《荊軻刺秦王》 《戰國策》是國別體散文，記戰國時游說之士的策略和言論。
二兩漢
賈 誼（世稱賈生，西漢文學家。） 《過秦論》 《論積貯疏》
劉 安 《淮南子》又名《淮南鴻列》
司馬遷（字子長。） 《鴻門宴》 《信陵君竊符救趙》 《史記》原名《太史公書》，是我國歷史和第一部記傳體通史。有12本紀（帝王傳記）、30世家（諸侯傳記）、70列傳（著名人物傳記）、10表、8書，共130篇。被魯迅稱為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。
《孔雀東南飛》 見於南朝陳徐陵的《玉台新詠》題為《古詩為焦仲卿妻作》。是古代最長的一首敘事詩。
三魏晉南北朝
曹 操（字孟德，魏武帝。） 《觀滄海》 曹操，著名政治家、軍事家、文學家。
「三曹」：指曹操、曹丕、曹植（才高八斗）。
建安七子:孔融,陳琳,王粲,徐幹,阮瑀,應瑒,劉楨.
竹林七賢: 嵇康,阮籍,山濤,向秀,阮咸,王戎,劉伶.
諸葛亮（字孔明。） 《出師表》
干 寶（東晉史學家。） 《搜神記》（寫神怪靈異的故事。）
陳 壽 代表作：《三國志》
劉義慶 《世說新語》又名《世說新書》。
范 曄（南朝宋史學家） 《後漢書》，它與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱為「四史」。
陶淵明（名潛，字元亮，號靖節先生，東晉詩人。） 《歸園田居》 《飲酒》
劉 勰 《文心雕龍》是我國最早的文藝理論著作。
四唐代
王 勃（字子安。） 他與楊炯、盧照鄰、駱賓王全稱為「初唐四傑」。
賀知章（字季真，自號「四明狂客」） 《回鄉偶書》
王之渙（字季陵。） 《涼州詞》
孟浩然，王 維 並稱「王孟」，是「山水田園詩」的代表，多描寫自然景物，詩風清新自然。
李 白（字太白，號青蓮居士。詩風宏奇豪放，想像豐富，語言流暢自然） 《夢游天姥吟留別》 李白是著名的浪漫主義詩人。
李白有「詩仙」之稱。杜甫被稱為「詩聖」。
杜 甫（字子美，自稱少陵野老，任過檢校工部員外郎，世稱本杜工部。） 《茅屋為秋風所破歌》 杜甫代表了現實主義詩歌藝術的高峰，被稱為「詩史」。他首創了即事成篇的樂府詩，直接推動了後來以白居易為首的新樂府運動。
高 適（字達夫。）
岑參邊塞詩人：以王之渙、王昌齡、高適、岑參為代表，題材多反映邊塞風光和軍旅生活，風格悲壯宏偉，筆勢豪健。
韓 愈（字退之，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。） 《師說》 唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
劉禹錫（字夢得。） 《陋室銘》 銘：本來是古代刻在器物上警戒自己或歌頌功德的文字，後來發展成為和種形式短小、文字簡潔的獨立的文體。
白居易（字樂天，號香山居士。） 《琵琶行（並序）》 文章合為時而著，歌詩合為時而作。（《與朱元思書》） 代表作:《長恨歌》。 新樂府：用自擬新題寫時事的樂府式的詩。
柳宗元（字子厚。世稱柳河東，又稱柳柳州。） 韓柳：唐代散文家韓愈和柳宗元的合稱。唐代古文運動的倡導者，他們主張摒棄六朝華而不實的駢麗文，而創作內容充實、形式自由的散文。
杜 牧（字牧之。） 《阿房宮賦》 賦：講究辭藻、對偶、用韻的一種文體。但也有以散文為主，夾著少數韻語的。
李商隱（字義山。） 李杜：一是指李白和杜甫；二是指李商隱和杜牧（又稱小李杜）。
五宋代
范仲淹（字希文，謚號文正。） 《岳陽樓記》
柳 永（原名三變，世稱「柳屯田」、「柳郎中」） 《雨霖鈴》 詞：詩歌的一種，萌芽於南朝，形成於唐朝，盛於宋朝。又叫曲子詞、長短句、詩余。58字內稱小令；59—90字稱中調；91字稱長調。
歐陽修（字永叔，號醉翁，六一居士。） 《伶官司傳序》 作品集《歐陽文忠公文集》。
蘇 洵（字明允。） 《六國論》 三蘇：蘇洵與兒子蘇軾、蘇轍的並稱（一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共此高。）
周敦頤（字茂叔，哲學家。） 《愛蓮說》 說：古代的一種文體，可以說明事物，也可以發表議論或記事，跟現代的雜文或雜感相近。
司馬光（字君實，史學家。） 《赤壁之戰》 《資治通鑒》是我國古代最大的一部編年體通史。書名的意思是：「鑒於往事，資於治道」，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治。
王安石（字介甫，號半山。） 《游褒禪山記》 王安石被列寧稱為中國十一世紀的改革家。
沈 括（字存中，北宋科學家、政治家。） 《采草葯》 《雁盪山》 《夢溪筆談》，是一部用筆記的形式寫成的科學著作。被譽為「中國科學史上的里程碑」。
蘇 軾（字子瞻，號東坡居士。） 《石鍾山記》 《念奴嬌赤壁懷古》 蘇軾開創了豪放詞派。
蘇門四學士：秦少游、黃庭堅、晃補之、張耒。
李清照（號易安居士，有《漱玉詞》。） 《如夢令》中國古代最著名的女詩人，宋代婉約派中成就最高者。
婉約派：宋代形成的詞學流派，詞風婉妁含蓄，多寫兒女之情，離別之情，嚴守韻律。
陸 游（字務觀，號放翁。） 世稱「小李白」， 中國古代最高產的詩人，有詩9000多首。
辛棄疾（字幼安，號稼軒。） 《京口北固亭懷古》 蘇辛：指蘇軾和辛棄疾。兩人都是豪放派詩人。
豪放派：宋代形成的詞學流派，題材廣泛、風格恢宏昂揚，形式上敢於打破格律詩的框框。
姜 夔（字堯章，號白石道人）《揚州慢》他和周邦彥都精通韻律，自創新調，是格律詞派的典型代表，並稱為「周姜」
文天祥（字履善，一字宋瑞，號文山。） 《指南錄後序》
六元代
關漢卿（號己齋叟。） 《竇娥冤》 元曲：散曲和雜劇的合稱。前者是唱的，後者可供演出。
元曲中的四大悲劇：關漢卿《竇娥冤》、白樸《梧桐雨》、馬致遠《漢宮秋》、紀君祥《趙氏孤兒》
馬致遠（號東籬。） 《天凈沙 秋思》
元曲四大家：關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
七明代
施耐庵（元末明初） 《林教頭風雪山神廟》 章回體小說：我國古代長篇小說的主要形式。分回標目，故事連接，段落整齊。 《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是我國歷史上第一部章回體小說。
羅貫中（名本，號湖海散人。） 《三國演義》 《三國演義》是我國歷史上第一部章回體的歷史小說。
演義：舊時長篇小說的一種，由講史話本發展而來。
話本：話，故事。話本是宋元時說話人演講故事用的底本。
吳承恩（字汝忠，號射陽山人。） 《西遊記》
歸有光 《項脊軒志》 「項脊軒」是歸有光的書齋名。
湯顯祖 《牡丹亭》即《還魂記》，寫杜麗娘與柳夢生的生死離合的愛情故事。它與《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》並稱為「臨川四夢」。
馮夢龍（字猶龍，號墨憨齋主人。）
「三言」：《醒世恆言》、《警世通言》、《喻世明言》，均為馮夢龍著。
「二拍」：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，作者是明人凌濛初。
張 溥（字天如。） 《五人墓碑記》 復社：明人張溥和張采等人合並江南的若干文社，組成的一個組織。1652年被清政府取締。
八清代
黃宗羲（字太沖，號南雷。明清之際思想家、史學家。） 《明夷待訪錄》《柳敬亭傳》
李漁（字笠翁、謫凡，號笠翁。） 《芙蕖》（又名荷花、蓮花、芙蓉。） 其寫作態度：上不取法於古。中不求肖於今，下不覬傳於後，不過自成一言，雲所欲雲而止。
蒲松齡（字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生。） 《促織》 《聊齋志異》是我的歷史上第一部文人創作的文言短篇小說。
方 庖（字靈皋，號望溪，清安徽桐城人。） 《左忠毅公逸事》
桐城派：由方庖開創、劉大櫆、姚鼐（三人號稱「桐城三祖」等又進一步加以發展。他們都是安徽桐城人，故名。文章講究「義法」，要求語言「雅潔」。）
吳敬梓（字敏軒，號粒民。） 《范進中舉》 《儒林外史》是古典長篇諷刺小說。
洪 升 《長生殿》（戲劇：以安史之亂為背景，寫唐明皇、楊貴妃的故事。）
孔尚任 《桃花扇》（戲劇：借寫侯方城與秦淮名*李香君的愛情故事，寫南明王朝興亡的故事。）
曹雪芹（名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。） 《林黛玉進賈府》 《紅樓夢》：又名《石頭記》（曹雪芹著、高鶚續）。它以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉和林黛玉愛情悲劇為主要線索，並通過賈家榮寧二府由盛到衰的過程，揭示了封建制度必然崩潰的歷史趨勢。 《紅樓夢》代表了中國古典小說的最高峰。
袁枚（字子才，號簡齋，隨園主人。） 《黃生借書說》 《祭妹文》
性靈說：清袁枚論詩的主張。他認為詩應抒寫胸臆，辭貴自然，強調獨創。
洪亮吉（字君直，號北江。） 《治平篇》
龔自珍（字瑟人。） 《病梅館記》 龔自珍是近代文學的開山作家。
劉 鶚（字鐵雲。筆名洪都百煉生。） 《明湖居聽書》
清末四大譴責小說：李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、曾樸《孽海花》和劉鶚《老殘游記》。
譴責小說：是魯迅在《中國小說史略》中，對辛亥革命前十年左右出現的一批揭露社會弊病小說的總稱。

春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》
建安三曹：曹操、曹丕、曹植
東漢班氏三兄妹：班固、班超、班昭
宋代三大詩人：李白、杜甫、白居易
宋代三蘇（蘇氏三父子）：蘇洵、蘇軾、蘇轍
四大發明：火葯、指南針、造紙、印刷術
四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》
四史：《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》
儒子四德：孝、悌、忠、信
書法四林：真、草、隸、篆
四大古都：西安、洛陽、北京、南京
四大古典小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》
四大民間傳說：《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英台》、《白蛇傳》
四大石窟：敦煌—莫高窟、大同—雲岡石窟、洛陽—龍門石窟、天水—麥積山石窟
四大名亭：安徽滁縣—醉翁亭、北京—陶然亭、湖南長沙—愛晚亭、杭洲西湖—湖心亭
四大書院：湖南—石鼓書院和嶽麓書院、江西—白鹿書院、河南—應天府書院
四大古典戲劇：元朝—關漢卿—《竇娥冤》和王實甫—《西廂記》、明朝—湯顯祖—《牡丹亭》、清朝—洪升—《長生殿》
魏晉南北朝
1、文論
陸機:西晉文學家,其《文賦》是中國古代重要的文學論文.
劉勰:南朝文學理淪家,《文心雕龍》是古代一部較為系統的文學理論名著.
鍾嶸:南朝文學批評家,《詩品》對自漢至梁一百多位詩人作品進行了評論.
2、小說
志怪小說:以《搜神記》為代表.
軼事小說:以劉義慶《世說新語》為代表.

這是我高考前老師給整理的，希望對你有用

❸ 推薦適合高中生讀的書單

中國學生高中階段學習科目多，作業任務重，在不影響功課前提下適當看看課外書，對提高自己綜合能力很有幫助。你若有自律性又有慧眼的話，不妨看看中國古典名著：《三國演義》《西遊記》《水滸傳》《紅樓夢》。

另外，學好學精高中課文中地古詩文如：《老子》《莊子》《論語》《人間詞話》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》《李白詩選》《杜甫詩選》《蘇軾詞選》等節選內容，對課文中相關古詩文及重要段落、句子、詩篇要背誦，講解。對《中國古典哲學名著選讀》內容如：《尚書》選、《詩經》選、《周易》經傳選、《論語》選等多篇古典哲學名著要認真閱讀，領會古人的哲學思想。

參考《新課程標准》推薦：《論語》《三國演義》《紅樓夢》《吶喊》《女神》《子夜》《家》《雷雨》《圍城》《談美書簡》《哈姆萊特》《堂·吉訶德》《歌德談話錄》《巴黎聖母院》《歐也妮·葛朗台》《匹克威克外傳》《復活》《普希金詩選》《老人與海》《泰戈爾選》

語言文學理論著作，如呂叔湘《語文常談》、朱光潛《談美書簡》、艾克曼《歌德談話錄》等

當你看書累了可利用看話i劇方式了解：曹禺《雷雨》、老舍《茶館》、莎士比亞《哈姆萊特》等書的內容。

對於中外經典文學作品還可利用觀看電影方式去欣賞閱讀：

現當代中國經典文學作品：林語堂《京華煙雲》老舍《四世同堂》，冰心《往事》，夏衍《上海屋檐下》，沈從文《邊城》，shub巴金《激流三部曲〈家〉〈春〉〈秋〉》，矛盾《林家鋪子》，曹禺《雷雨》，老舍《茶館》，魯迅《傷逝》等。

外國經典文學作品 《戰爭與和平》、《復活》[俄]國托爾斯泰、《童年》《人間》《我的大學》[蘇聯]高爾基、《紅與黑》[法]司湯達、《安娜.卡列尼娜》[俄]托爾斯泰、《呼嘯山莊》 艾米莉·勃朗特、《荊棘鳥》[美] 考琳 ·麥卡洛、《飄》瑪格麗特•米切爾、 《安徒生童話》[丹麥]安徒生、《悲慘世界》、《巴黎聖母院》和《笑面人》 [法]雨果、《霧都孤兒》[英]迪更斯等。ao

當今課文學習、聽書、看書、詩詞大會、看話劇、看電影方式學習，多樣化手段自己可靈活選擇，無論哪種方式，只有自己能力得到提高就好。

首先，我認為四大名著一定要讀，可能之前讀了，高中也可以再讀一遍，這樣可以有更多新的收獲。市場上關於四大名著有很多版本，個人推薦中華書局和人民文學出版社出版的，高中生選書也要注意一下版本，版本不同，質量也會不一樣。

然後推薦一些我覺得挺好的書。

美國作家尼爾·布朗和斯圖爾特·基利合著的《 學會提問》 ，一本暢銷30年不衰的，更新到第十版的書。
這是一本很經典的批判性思維書籍，高中生學習更強調自主，所以要有更多批判性思維。作者要求我們要用批判性的分析方法，實事求是探尋真理。學會提問，是開啟知識真理的鑰匙，會幫助我們學得更多，學得更透徹。這本書方法，對於各個領域都有很大的幫助，哲學，物理學等等。

來一本輕松而又能讓人思考學習的書—— 《蔡康永的說話之道》

高中是一個充實而忙碌的時間，對於很多學生來說可能緊張的日子也不多。那麼看這本書，既可以輕松愉悅，也可以更加提升自己與他人說話的藝術。和他人友好相處，也能讓自己的學習更加輕松。

青年怪才尤瓦爾·赫拉利的三部曲不失為打開眼界、更新思想的三本好著作。 《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》 《人類簡史:從動物到上帝》
縱橫兩路，宏大的 歷史 ，要我們認識人類自己，由 歷史 上升到哲學，我們人類究竟要什麼呢?《未來簡史:從智人到智神》顛覆我們的世界觀，給了我們巨大的危機感，新技術的革新與運用，處於底層的普通的人民又該何去何從?《今日簡史:人類命運大議題》寫關於當下的書， 科技 顛覆、生態崩潰和核戰爭挑戰著人類，人類在未來要如何生存。對於高中生，閱讀可以讓自己的世界觀更立體，對於以後專業與學校的選擇會有一點影響。

最後推薦一本勵志書，力克·胡哲的 《人生不設限》 。
在《魯豫有約》認識了作者，作者樂觀積極，勇於面對事實，不斷挑戰的精神值得學習。他告訴我們人生是不設限的，只有你有堅定的決心，敢於去嘗試。心情不好時，覺得日子太苦了，不斷遇到挫折了可以看看力克的故事，他能帶來希望，也能照亮前行。

高中的日子，充實而珍貴，歡快而忙碌。加油!

高中生已經有了一定的理解力，可以學習一定的方法論，來及早的培養自己一些必要的能力，以後不論進入 社會 ，還是上大學，都會有一些很好的基礎能力，做事、學習都能游刃有餘，輕松應對。

❹ 古代關於書的文言文翻譯

1. 書在古文里什麼意思

1、寫。

漢代司馬遷《陳涉世家》：「乃丹書帛曰『陳勝王』。」

譯：於是丹寫信說：「陳勝稱王」

2、記錄。

清代方苞《獄中雜記》：「余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，於是乎書。」

譯：我被感動了，以杜君說泛審問的，大家說的都一樣，於是在記錄。

3、文字。

漢代司馬遷《陳涉世家》：「卒買魚烹食，得魚腹中書。」

譯：士兵買了魚煮了吃，吃到魚肚子中的字條。

4、書法。

北宋曾鞏《墨池記》：「羲之嘗慕張芝臨池學書，池水盡黑。」

譯：王羲之曾經仰慕草聖張芝池邊學書法，洗硯洗筆，把池水都染黑了。

5、信。

唐代杜甫《春望》：「烽火連三月，家書抵萬金。」

譯：立春以來戰火頻連，已經蔓延三月，家在鄜州音訊難得，一信抵值萬金。

6、文書；公文。

北朝民歌《木蘭詩》：「軍書十二卷，卷卷有爺名。」

譯：徵兵的名冊有很余模多卷，每一卷上都有父親的名字。

7、書籍。

宋代朱熹《熟讀精思》：「大抵觀書先須熟讀。」

譯：一般說來讀書首先必須熟讀。

8、指《尚書》。

9、曲藝的一類。

清代黃宗羲《柳敬亭傳》：「之盱眙市中，為人說書。」

譯：的盱眙城裡，為人說書。

(4)周易聽書擴展閱讀

書的今義：

1、成本的著作：書籍。書刊。書稿。書香。書卷氣（指在說話、作文、寫字、畫畫等方面表現出來的讀書人的風格）。書生氣（指讀書人脫離實際的習氣）。

2、信：書信。書札。書簡。書函。

3、文件：證書。說明書。

4、寫字或寫的字：書法。書寫。書桌。書案。書畫。

5、寫文章：大書特書。罄竹難書。

6、字體：草書。隸書。楷書。

7、古書名，《尚書》的簡稱（攔宏亦稱「書經」）。

8、某些曲藝形式的通稱：說書。聽書。

2. 關於讀書的文言文5篇,翻譯

原文】王冕者，諸暨人。

七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。

已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。

夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒，恬若不知。

（《宋學士文集》） 【譯文】 王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。

聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。

王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。

他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕從此以後就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。

佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看 濰縣署中寄舍弟墨第一書 讀書以過目成誦為能，最是不濟事。

眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應接不暇，如看場中豎衡緩美色，一眼即過，與我何與也？千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之聖，不廢困勉下學之功也。

東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。

且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴、垓下之會為最。

反覆誦觀，可欣可泣，在此數段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲，及打油詩詞，亦復寓目不忘，如破爛廚櫃，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐不得！譯文 讀書把看一遍便能背誦作為值得肯定的能力，其實是最於事無補的。

眼裡看的清楚，心裡匆匆而過，其實留在心中的並不多，因為來來往往頻繁而應付不過來，好像看著歌舞場里的美女，看上一眼就過去了，和我又有什麼關系呢？自古以來過目成誦的人，有誰比得上孔子呢？孔子研讀《周易》到穿連《周易》竹簡的皮條都斷了好幾次，不知他翻閱過幾千幾百遍了，從而對《周易》精微的語言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越鑽研越深入，越是前行就越不知它的盡頭。即使是生而知之，安而行之的聖人，也不會停止刻苦勤奮的學習人情事理的基本常識。

蘇東坡讀書不需要讀第兩遍，但是他在翰林院讀《阿房宮賦》時直到四更，掌管翰林院的老吏覺得他讀得辛苦，可蘇東坡卻十分暢快，毫無倦意。怎能因為看一遍就能記誦。

便丟下書本，草草結束這件事呢！只有虞世南、張睢陽、張方平等人，一生讀書從不讀第二遍，因此始終也沒有寫出好文章。 況且過目就能成誦，還會產生什麼都記誦的壞處，就像《史記》130篇中，數《項羽本紀》寫得最好，而《項羽本紀》中，又以鉅鹿之戰、鴻門之宴和垓下之會幾個片段寫得最好。

反復誦讀觀賞，值得欣喜、值得悲泣的，只在這幾個片段罷了。如果一篇《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈不是不懂道理的愚鈍之人！還有小說、各種戲曲及打油詩。

也都過目不忘的話，那就像破爛的廚房櫃子，發臭的油、腐壞的醬全都貯藏其中，這品味的低俗實在是令人不能忍受。黃生借書說 黃生允修借書。

隨園主人授以書而告之曰：「書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。

非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：『今日存，明日去，吾不得而見之矣。

』若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰『姑俟異日觀』雲爾。」 「余幼好書，家貧難致。

有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。

其切如是。故有所覽輒省記。

通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。」

今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。

為一說，使與書俱。翻譯 年輕人黃允修來借書。

我把書借給他，並告訴他說：「書要不是借來的就不會好好地去讀啊。你沒有聽說過藏書的人不讀書的事嗎？《七略》《四庫》，是天子的藏書，但是天子讀書的有幾個呢？書多得搬運時使牛馬累得出汗，堆滿屋子，這是富貴人家的藏書，但是富貴人讀書的有幾個呢？其餘像祖父和父親積藏，而兒子和孫子丟棄掉的情況，就更不用說了。

不只是書籍是這樣，世間的事物都是這樣。不是自己的東西，而是勉強借來的，必定會擔心人家催著要，就憂懼地忐忑不安地摩挲撫摸不止，說：『今天存放在我這里，明天就要拿走了，我不能再見到它了。

』如果已經被我所擁有，一定把它捆起來放在高處，擱起來藏著，說『姑且等改日再看吧』。「我小時候愛好讀書，但家裡窮。

3. 文言文翻譯39篇

1.荀巨伯以德退敵 荀巨伯到遠方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。

友人對巨伯說：「我是快死的人了，你趕快走吧！」荀巨伯說：「我遠道而來探望你，你卻要我離開；這種為了貪生怕死而敗壞道義的行徑，難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎？」 等到賊兵來了，問荀巨伯說：「大軍一到，全城的人都逃走了，你是什麼人，竟敢獨自停留在這里？」荀巨伯回答說：「友人有病，不忍心拋下他，寧願用我的身體來換取朋友的生命！」賊兵聽了相互說道：「我們這些無義的人，竟然攻入這個講究道義的國家！」於是整個軍隊撤離小城，全城因而得以保全。2.蔡洪赴洛 蔡洪來到洛陽，洛陽當地的人對他說：「官署剛剛成立，百官都在招募下屬，在出身卑微中求英才，於山野隱士中征俊傑。

你是吳楚之地的讀書人，亡國之人，有什麼特殊才華來參加徵召呢？」蔡洪回答：「 夜明珠不一定出產在孟津河裡；滿握的壁玉也不一定非要采自昆侖山中。大禹生在東夷，文王生在西羌。

聖賢的誕生地，不必是一個固定的地方。從前武王討伐紂王，，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，難道諸位就是那些百姓的後代嗎？」3.石崇與王愷爭豪 石崇和王愷爭比闊綽，兩人都用盡最鮮艷華麗的東西來裝飾車馬、服裝。

晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷。他曾經把一棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相當的。

王愷拿來給石崇看，石崇看後，拿鐵如意敲它，隨手就打碎了。王愷既惋惜，又認為石崇是妒忌自己的寶物，說話時聲音和臉色都非常嚴厲。

石崇說：「不值得遺憾，現在就賠給你。」於是就叫手下的人把家裡的珊瑚樹全都拿出來，有三尺、四尺高的，樹干、枝條舉世無雙而且光彩奪目的有六七棵，像王愷那樣的就更多了。

王愷看了，惘然若失。4.王羲之機智 王羲之十歲的時候，大將軍十分喜愛他。

常讓他在帳中睡覺。王敦曾經先起身出帳，王羲之還沒有起來。

一會兒，錢鳳進來了，商量大事，都忘了王羲之還在帳中，就談背叛朝廷的計劃。王羲之醒來後，聽到他們談話的內容，驚駭之餘，知道自己沒有性命了，於是吐口水污穢自己頭臉和被褥，假裝睡著。

王敦他們剛剛密謀到一半，才想起了王羲之還沒有起，兩人十分驚慌，生怕小孩泄露出去，都說：「不得不除掉他 ！」等到揭開帳子，卻見王羲之吐的唾沫滿臉，相信他確實是睡著，於是得以保全。在當時稱贊他聰明。

5.班超投筆從戎 班超字仲升，扶風平陵人，徐縣縣令班彪的兒子。班超為人有遠大的志向，不計較一些小事情。

然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。

公元62年（永平五年），哥哥班固被徵召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養家。

他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：「大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎麼能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？」旁邊的人都嘲笑他，班超說：「小子怎麼能了解壯士的志向呢！」6.陸績懷橘 陸績，是三國時期吳國人。他的父親名叫陸康，曾經做過廬江地方的知府，和袁術關系很好。

陸績六歲那年，在九江見到袁術，袁術叫人拿了橘子給他吃。陸績偷藏三隻，臨走告辭袁術，橘子掉在地上。

袁術笑著說：「陸郎做客卻帶著橘子，為什麼呢？」陸績跪著回答說：「是橘子甜，想拿回去給母親吃！」袁術說：「陸郎這么小就知道孝順，長大後必然成大才！」袁術感到驚奇，後來常常稱道此事。 現在有人在席間在懷里藏果，想逗弄小孩。

同樣藏到懷里回去，為什麼不把愛孩子的心轉化愛父母的愛心呢。奇才呀陸郎，可以作為典範了。

7.蘇武牧羊 衛律知道蘇武終究不可脅迫投降，報告了單於。單於越發想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地窖裡面，不給他喝的吃的。

天下雪，蘇武卧著嚼雪，同氈毛一起吞下充飢，幾日不死。匈奴以為神奇，就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，說等到公羊生了小羊才得歸漢。

同時把他的部下及其隨從人員常惠等分別安置到別的地方。 蘇武遷移到北海後，糧食運不到，只能掘取野鼠所儲藏的野生果實來吃。

他拄著漢廷的符節牧羊，睡覺、起來都拿著，以致系在節上的氂牛尾毛全部脫盡。8.楚襄王問於宋玉 楚襄王問宋玉說：「先生也許有不檢點的行為吧？為什麼士人百姓都那麼不稱贊你呢？」 宋玉回答說：「是的，是這樣，有這種情況。

希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。」 「有個客人在都城裡唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城裡跟著他唱的有幾千人；後來唱《陽阿》、《薤露》，都城裡跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城裡跟著他唱的不過幾十人；最後引用商聲，刻畫羽聲，夾雜運用流動的徵聲時，都城裡跟著他應和的不過幾個人罷了。

這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。9.范仲淹有志於天下 范仲淹兩歲的時候死了父親。

母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了長山的朱家。

他長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚。

4. 羽沖得古兵書文言文翻譯

劉羽沖，他的名字遺失了，他是滄州人。他去世的高祖劉厚道士，大多時間跟人以詩互相贈答。他性情孤僻，喜歡講古代規章制度，實在是迂腐，行不同通。劉羽沖曾經請董天士作畫，請劉厚道士題詩。他屋內有一幅畫《秋林讀書》，上面題詩是：「兀坐（獨自靜坐）秋樹根，塊然（孤寂）無與伍。不知讀何書，但見須眉古（面目）。只愁手所持，或是井田譜。」大概是規勸他的。

有一回，他偶然得到一部古代的兵書，伏案讀了整整一年，自己認為可以統領十萬人馬。這時，恰逢有土匪強盜出沒，他自己訓練鄉兵跟土匪強盜較量，結果全隊潰敗覆沒，鄉兵差不多被擒獲。有一次，劉羽沖又找到一部古代有關水利建設的書，伏案讀了整整一年，自認為可以使千里之地變成沃土。他繪了水利圖依次向州官游說，州官也喜歡多事，就派人在一個村子試行。溝渠才挖成，大水流到，順著溝渠灌入村子，村民幾乎都被淹死了.

由於這樣，他抑鬱寡歡，很不自在，他常常獨自在庭院散步，搖頭自言自語說：「古人難道會欺騙我嗎！」像這樣一天就說千百遍，只說這六個字。不久，他得重病死了。後來，每逢風清月白的傍晚，常常看見他的魂魄游盪在墓前松柏下，搖著頭獨自漫步。側耳細聽，他述說的仍然是這六個字。有人笑他，他就忽然隱沒了。第二天探察他，又是這樣。拘泥於古代成規或古人說法者是愚蠢，可怎麼愚蠢到這種地步啊！

阿文勤先生曾經教導我說：「滿腹都是書會妨害做事，腹中竟然沒有一卷書，也會妨害做事。國手不會廢棄舊的棋譜，而不偏執於舊的棋譜；國醫不會拘泥於古代的葯方，卻不背離古代的葯方。所以說：『要真正明白某一事物的奧妙，在於各人的領會。。』又說：『（木工）能把製作的准則傳授給別人，但不一定能使別人技巧高超。』」

5. 文言文翻譯

譯文：

紹聖元年十月十二日，我與小兒子蘇過游白水佛跡院，在湯泉中沐浴，水很熱，其源頭估計能把東西煮熟。沿著山向東走，有稍稍偏北的地方，又一百丈瀑布。山上有八九個彎道，每個彎道就有譚。潭水深的地方，用繩子系石墜入五丈，還到不了底。潭水像雪花般飛濺，聲音如雷鳴般轟響，令人既喜又驚。水邊有幾十個巨大的腳印，大概就是所謂佛的痕跡吧。傍晚時我們順來路返回，在夕陽映照下山彷彿在燃燒，十分的壯觀。或彎腰或抬頭看這些山谷。到了江邊，此時月亮出來，江水擊打著，用雙手捧著象碧玉般的水。回到家已是二股時分，我與蘇過再次飲酒。吃著橄欖菜，有種蕭索感，再也睡不著了。寫下這些文字交給過兒，東坡記。

字詞：

紹聖元年十月十二日[2]，與幼子過游白水佛跡院[3]，浴於湯池[4]，熱甚，其源殆可熟物[5]。循山而東，少北[6]，有懸水百仞[7]，山八九折[8]，折處輒為潭，深者磓石五丈[9]，不得其所止；雪濺雷怒[10]，可喜可畏。水際有巨人跡數十[11]，所謂佛跡也。

暮歸倒行[12]，觀山燒火，甚俛仰[13]，度數谷。至江上月出，擊汰中流[14]，掬弄珠璧[15]。到家二鼓[16]，復與過飲酒，食餘甘煮菜[17]，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁。

【注釋】

[1]白水：山名，在今廣東博羅縣東北。《輿地紀勝》說：「山有瀑布泉二十丈，下有石壇，佛跡甚異。」可與本文所記參看。

[2]紹聖元年：即1094年。紹聖，北宋哲宗的年號。

[3]幼子過：蘇軾的第三子蘇過。

[4]湯池：即湯泉。據宋人記載，佛跡院中有相距很近的二泉，東為湯泉，水熱，西為雪如泉，水涼。

[5]殆：大概，恐怕。

[6]少北：稍向北。

[7]懸水：瀑布。百仞：這是誇張的說法；蘇軾《答陳季常書》說此山「布水三十仞」，則是據實估量。仞：古時以八尺或七尺為一仞。

[8]折：這里是彎轉的意思。

[9]「深者」二句：謂潭水深的地方，用繩子系石墜入五丈，還到不了底。磓（zhuì）：當作「縋」，音同字誤。縋，用繩子拴住人或物放下去。

[10]雪濺雷怒：形容瀑布墜入深潭，濺起雪白的水花，發出轟鳴的聲音。

[11]水際：水邊。

[12]倒（dào）行：順來路往回去。

[13]甚：厲害。俛仰：即俯仰，指彎身抬頭，形容一上一下時的樣子。

[14]擊汰（dāi）：擊水。汰，水波。

[15]掬（jū）：用雙手捧取。璧：平圓形的玉，這里用來比喻映在水中的月亮。

[16]二鼓：二更；古代擊鼓報時。

[17]餘甘：即橄欖。

6. 古人勤學的古文 要原文

推薦韓愈的勸學篇《師說》推薦韓愈的勸學篇《師說》【原文】 古之學者必有師。

師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。

位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復可知矣。

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 譯文】 古代求學的人必定有老師。

老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。

出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，並以他為老師；出生在我之後的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，凡是道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻認為向老師學習是羞恥的。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。

聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由於這個原因吧？眾人 愛自己的孩子，選擇老師來教他；對於他自己，卻認為跟從老師學習是羞恥的，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有不能解決的疑惑卻不願問老師；小的方面學習了大的卻丟了[1]。

我沒有看到他的明智之處。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。

士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」這說法的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。

把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。」哎！從師學習的風氣不能恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑與他們並列的，現在君子的智慧竟然反而比不上這些人了，可真值得奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。

郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：「三人行，則必有我師。」

所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記他都普遍地研習了，沒有被時代的風氣所影響[2]，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的正道，寫《師說》送給他。

註解：〔1〕學者：求學的人。 〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。

可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 〔3〕受：通「授」。

傳授。 〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

〔5〕人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。

語本《論語•述而》：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」 《論語•季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也。

』」孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

〔6〕其為惑也：那些成為疑難問題的 〔7〕聞道：語本《論語•里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」聞，聽見，引伸為懂得。

道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 〔8〕從而師之：跟從（他），拜他為老師。

師之，即以之為師。 〔9〕夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。

知，了解，知道。 〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。

〔11〕師道：從師學習的風尚。 〔12〕出人：超出（一般）人。

〔13〕眾人：普通人。 〔14〕恥學於師：以向老師學習為恥。

〔15〕是故聖益聖，愚益愚：因此聖人。