喜馬拉雅聽書郭德綱的濟公

1. 為什麼虛雲和尚成就了的人還能被傷而不是如志公濟公那些故事一樣

您好，真正大成就聖人行為是不可思議的。不是我這種差根性的人可以揣測的，但是我知道，真正的聖人行為不可簡單用世間眼光去看。是非常慈悲的，和不可思議的。

比如觀音菩薩化現的志公禪師，為了度化眾生，也有被關進監獄過的。密宗大成就者密勒日巴尊者，為了度化眾生主動吃毒食物，成功幫助有緣惡人改過等等例子，聖人們是方便度化有緣而顯現這些現象的。

志公禪師的故事
志公和尚(418—514年)，本名寶志和尚，俗姓朱，梁代著名禪師，7歲出家於鍾山道林寺。成年之後，道行高操，與梁武帝蕭衍往來甚密，深受武帝的尊崇。志公和尚不僅在日常生活中向信徒廣開講席，接納學人，而且還經常以詩文來闡說佛理，化導群迷。
《萬空歌》
南來北往走西東，看得浮生總是空。
天也空來地也空，人生渺渺在其中。
大地本來無寸土，人生勞碌一場空。
日也空來月也空，來來往往不留蹤。
日月星辰常運轉，人亡千載永無蹤。
山也空來水也空，隨緣變化體無窮。
青山綠水依然在，為人一死不相逢。
田也空來地也空，換了多少主人翁。
世間多少窮後富，也有多少富後窮。
金也空來銀也空，死後何曾在手中。
萬兩黃金拿不去，為他一世受牢籠。
生也空來死也空，生死如同一夢中。
生如百花逢春好，死如黃葉落秋風。
夫也空來妻也空，大限到了各西東。
夫妻本是同林鳥，可憐死後不相逢。
男也空來女也空，黃泉路上難相逢。
貴子賢孫休貪愛，人因痴愛墮牢籠。
幻化空身虛變現，空是色來色是空。
空手來了空手去，到頭總是一場空。
朝走西，暮走東，人生恰似採花蜂。
採得百花成蜜後，一場辛苦一場空。
夜深聽得三更鼓，翻身不覺五更鍾。
從頭仔細想一想，便是南柯一夢中。
不信但看桃李樹，花開能有幾時紅。
任你做到公卿相，死後還歸泥土中。
敗壞不如豬狗相，何不當初問志公。
生有一，死無二，休向人前誇伶俐。
生前置下田萬頃，死後只得三步地。
寬八尺、長丈二，仔細思量真個是。
若人死後帶得去，志公與你親書契

寶志禪師的一生，屢現神異。
一、十二面觀音像
丹青馳譽於南朝的張僧繇yáo曾受梁武帝詔請，為寶志禪師畫像。禪師一時興起，以指端輕輕地朝面門一剺【lí割;劃開】，竟現十二面觀音像妙相殊麗，或慈或悲，僧繇竟無法成筆。
二、屢現神異
齊建元年間，禪師幾天不進食也不覺得飢餓；又常講一些他人不理解的話，但事後他所說的話都應驗了，所以江東一帶的官員、百姓都很尊崇他。可齊武帝卻認為禪師妖言惑眾，將他囚禁在獄中。但人們仍見他在街市上遊走，前往探監時卻又見他確在獄中。一日，禪師對獄卒說：「門外有人用金缽盛飯來，你快去取！」獄卒到獄外一瞧，果真是文慧太子送飯來給禪師。當這件事傳到齊武帝的耳中，他才將禪師迎入宮中，居於後堂，但仍禁止他自由出入。
三、游化世間
直到齊亡，梁武帝即位立刻下詔：「大士寶志，跡拘塵垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞之上；談其隱倫，則遁仙高者，豈可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使宣化。」在兩位武帝之間，地位截然不同的寶志禪師，從此悠然自在，游化世間。
四、智識詭計
「翩翩舞廣袖，似鳥海東來」這是形容佛教法服海青縫合的廣袖。據說廣袖的縫合便是寶志禪師的傑作。梁武帝信佛虔誠，然而夫人郗【xī 古讀chī】氏卻生性忌妒，不信佛法。某日，郗氏准備了許多肉包子，請禪師及其弟子們前來應供，心想：「和尚若吃了肉包子便是犯戒；若拒絕不吃便是違逆後旨。」要陷僧眾於兩難之中。寶志禪師知郗氏心懷不軌，臨行前，要眾僧將海青廣袖的袖口縫合，袖筒中暗藏饅頭。入宮應供時，一手把包子放進空袖筒內，一手取出饅頭來吃，使郗氏的詭計無法得逞。
五、化導仁慈治國
梁武帝曾藉志公禪師神通力，見到地獄眾生的種種苦相，志公雲鍾聲可使地獄眾生暫免受苦。武帝即下詔天下寺院，擊鍾時要舒緩其聲。帝即位之初，國政嚴刑峻法，志公透過神通力，讓梁武帝親眼見到先王在地下受苦的慘狀，終於廢除錐刀之刑。
六、武帝前世之因
公答曰：「我皇前世是個樵夫。只因上山砍柴，遇見山間靈壇古廟，庵宇朽爛，惟有古佛一尊，雨淋日曬，無人侍奉。汝自發起善心，將己頭上箬笠一個，遮蓋佛身。佛以天眼觀見，有此善心，贊言：「善哉善哉！貧苦布施，甚為希有。汝於來世，當作上人。』是故今生得此福報也。」武帝自思之：「苦舍這些，就得為帝，我今更作大福不難。」厥後武帝又敕聖旨，遍行天下建立五里一庵十里一寺。
七、梁武帝問病
帝大病問師：「寡人今發大善遍造庵宇，今且大興善因，如何反加大病耶？」志公答：「汝說興善因，我言作惡業。」帝驚問何故？師曰：「我王前世舍笠蓋佛，乃是無意之中傾心布施，故得大福。你今敕行天下廣造庵宇，自己又不舍財施利，惟使天下百姓之力但為主上造庵，以此人人受苦，個個艱辛，磨殺世人不知幾何。所以天下軍民盡皆怨嘆。雖是真命天子難當萬民尤怨。故曰：『汝是造業人也。'」武帝聞說心中慚愧，復問師曰：「吾今太子遍身瘡疥，日夜不安，未知是何緣故？」師言：「皆因此業累及於他。我主若要懺悔，仍然快敕聖旨曉諭天下，即將錢糧賞給工資，自然有福，太子安康。若欲修諸善事，不得空勞眾力。若用眾力者，務宜償賜工資，或是矜孤惜寡，愛老憐幼。或有僧道及貧子，來化討者，宜當發心不得輕欺。為僧有善者，身貧道不貧，故來化引者，能令汝等為善事故。若空慢他去，元是自己錯過了也，自後你家，祖宗煩惱，香火神不安矣。」
八、帝問：「人不修善作福，祖宗香火神為何生煩惱？」
答：「祖宗或有生前未修善作福，死後久滯幽冥受苦，專望陽世子孫為善積福，有善因相助，能得沾恩減罪。所以子孫不為善事者，他無所靠，故生煩惱。人家香火神，正是門丞戶尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦復愛人行善，亦可同沾善力也。」

九、帝問：「僧道修行，信是好事，如何又要去化緣？」
志公答曰：「我佛釋迦如來，有大慈大悲，憫念眾生，猶如赤子，平等救度。佛在兜率天上，觀見一切眾生，雖得人身在世，只知恩愛貪戀，但知受福不肯作福，只知造業不知懺悔，受盡陽命死入幽冥，受大苦惱無有出期。故從兜率下降人間，托生凈飯王宮為悉達太子，棄舍皇宮，雪山修道成等正覺，普度眾生。法說四十九年，教啟三百餘會。教化佛門弟子，住在一方一所，且要教化一方人們，回心向善，修辦前程。正是與佛掌教，所以佛陀歡喜，龍天擁護。若為出家者，游手好閑，不務究理，不肯看經念佛，不去搬柴運水，不顧常住，空消信施，辜負四恩，如此之人罪業不輕也。若是好僧道人，早晚之中，務要勤參三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看見常住淡泊，或是庵堂佛像朽壞，應當發起勇猛精進之心，募緣修整。施主錢米，不可私自受用，務要公平正直，交入常住，公使公用。乃是化緣者之功德也。古人雲：難行能行，難做能做，方是出家之佛子，學道之好人。是以天寬地闊，男女善心者多。若不去化他，縱有錢米，他也無處下手作福田，乃是僧道有過，枉在空門，為人無慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人化到你家。汝若慳吝不舍，是自己當面錯過了也。」
十、問：「人用錢米供佛齋僧，功德如何？」
答：「其福甚大不可量。若人有此信向自有無量功德。經雲：供佛又禮拜，福等虛空無比量。齋僧復施，如同行路著腳跟。譬如耕種田園一般，春種一粒粟，秋收萬顆子。然雖如是，全要後代修行人脫俗離塵，守戒清凈，剃除須發，不離道場，參求明師，勇猛精進，明心見性，宏法度人，接引後來，報佛恩德。若有如是僧道，應受人間供養。所以舍財施主要信心不退，切莫生疑。異日有因緣，亦同得此道也。」
十一、問：「世間人死後，請僧道建立道場，超薦父母，未審超得不得？」
答：「譬如我主超度郗氏皇後，一般世人死後若有因緣，得值一個戒行僧道與他誦經禮懺，莫說一個亡魂，十個百個，亦可超得。莫說要作道場，他若肯到靈前囑咐一聲，承斯善力，即將超升，存亡兩利也。又復多見世人不知因果，請那飲酒食肉僧道，來作道場敲鈸擂鼓，不以經懺為主，專事熱鬧為勝。不知教人清凈齋素，反更令人殺生害命。又將酒肉熏污佛壇，休言超度亡人，反與父母增添重罪。此等僧道，自己不怕地獄，如何度得亡人。古雲：欲度他人，先須度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一個，但是汝等上祖先亡，並及鄉中，枉死鬼魂，承他善力俱獲超升。嘆僧偈曰：有德僧人作道場 堅持齋戒諷經章 誠心禮佛多功德 利益存亡獲吉祥。訓僧偈雲：手提鐃鈸響叮當 飲酒茹葷做道場 熏穢佛經真可惜 亡人反更獲災殃。
十二問：「世人得聞佛法，微妙廣大，能度生死。有欲為僧學道，超出輪回，何故幼入空門，受師恩德，不喜為僧學道，反起邪惡狠心，將山門錢米搬去還俗、娶妻受用者，後日如何？」
答：「此輩罪根深厚，福力淺薄，不信出家是解脫道，不知懺悔是安心行。這等人，從畜生中來，初轉人身，邪心易熾，正法難知。吾佛法門中錢米，卻是海外行糧，如同官物一般。或是念經禮懺，或是布施齋僧，種種皆是佛祖之餘糧功德，庇蔭修行弟子養膳。三心不了，信施難消，況復搬去反俗，娶妻受用！畜發是生尾，眠妻卧鐵床，有日無常到，追見老閻王。那時節，我蛇王菩薩，方才與他算數，將他所作罪業絲毫清算，打落無間地獄，自作自受。入地獄如箭，恰似秤錘落海，再無出期矣。」
十三、楊和尚的故事
曰：「當初有個楊和尚是個德行好僧，在山修行，功成果滿。一日思維，雲游參方，方才發足起程，就被蛇王（護法神）扯住：『汝要還匹絹去。『楊和尚曰：『我在山門，並無過犯。為何要我還絹？蛇王對曰：『正是汝無過犯，是你當初在我常住，拿紙一張，包果子寄奉母親去了。算至於今，該還絹一匹。楊和尚曰：『即今天下，一切不學道者，幾多胡作亂為、敗壞山門者，你都不去尋他。如何獨來扯我？蛇王曰：『他眾人不學好，胡作亂為，憑他自作自受，我豈不去尋他？等他陽命將盡，我不容他，銖錄對算，打他地獄，受罪滿足，罰出陽間，作種種畜生償還人之夙債。你今肯入地獄，我也不來扯你。'楊和尚曰：『拿紙一張，如何要還絹一匹。'蛇王對曰：『我昔日在靈山會上，受佛囑咐，教我管理山門常住之事。故我當時。對佛發大誓，願毫茅寸草，什物諸般，凡是我山門物器，吾等盡皆掌管守護。十方信施進門有數，出門注簿日長三分，夜長七分，一日一夜，對充利息。我發誓：磚瓦成灰，吾才不管。所以算至於今，你該還我山門一匹絹去。'楊和尚，見說分明，膽碎心寒，連忙拜倒，萬望寬恩，容轉俗家，辦來還你。蛇王贊曰：『善哉善哉。快須辦來，還我去，免作負恩欠債人。'和尚回舍，即取絲銀三兩，填還常住，拜辭伽藍。乃作一偈警誡後人：
日操勤勞夜坐禪免得伽藍算飯錢
若不依吾言警誡墮落地獄萬千年。
說偈已畢。只見雲生足下騰空而去。
蛇王菩薩復作偈曰：蛇獄靈王不可欺威靈顯應不思議
昔日靈山會發誓莖茅寸草盡維持
侵害山門人絕種偷盜常住禍相隨
不信但觀楊和尚拿張紙去還匹絹
若不填還常住物萬劫輪回沒了期

2. 郭德綱十大經典相聲可以在哪收聽

郭德綱十大經典相聲：《西征夢》、《賣吊票》、《賣五器》、《托妻獻子》、《黃鶴樓》、《白事會》、《怯大鼓》、《我這一輩子》、《我要幸福》、《我要旅遊》。可以在騰訊視頻、愛奇藝視頻、樂事薯片等等都可以看。

《黃鶴樓》名為唱戲，實則賣包子。經典語錄：此處不留爺，自有留爺處;處處不留爺，老子上鐵路。

3. 孫天嘯濟公傳怎麼了

沒怎樣。截止至2022年7月15日，孫天嘯濟公傳依舊在各大聽書平台上線，如喜馬拉雅。

4. 什麼類型的有聲書最多

1、懸疑
類型：驚悚、恐怖。
演播特點：語速較快，強勁有力，頓挫短暫。可以用一驚一乍、一虛一實的方式來表現。適配沙啞、滄桑的聲音。
2、都市
類型：冷靜、激烈。
演播特點：語速較快，實聲多，虛聲少。適配冷靜，有年輕感的聲音。
3、古風
類型：纏綿悱惻的愛情居多，女人戲為主。
演播特點：語速較緩、平穩，虛聲用的較多。大量對白適於雙播和多播。適合黏性足，聲音多變的女聲。
4、搞笑
類型：詼諧、幽默。
演播特點：語速較快、跳躍。大量對白適於單播和雙播。適合戲感強、變化多的角色音。
無論是單播還是多播，有聲小說的演播都要求播讀都有一定的聲變技巧。在基本功扎實的和普通話標準的基礎上，掌握一定的聲變技巧非常是有必要的。