白話懶人聽書

⑴ 一生俯首拜陽明

文/Eva77

最早看到關於王陽明的事跡，是在初中看金庸先生的《神鵰俠侶》中得到的。

說楊過「坐了約莫半個更次，突然間眼前似見一片光明，四肢百骸，處處是氣，口中不自禁發出一片呼聲，這聲音猶如龍吟大澤，虎嘯深谷，遠遠傳送出去」。然後此段文中後部分提到幾句話「後來明朝之時，大儒王陽明夜半在兵營練氣，突然縱聲長嘯，一軍皆驚，這是史有明文之事」。所說「史有明文」一句，言之鑿鑿，但是金庸先生所提及的「文」在何處，就先不去考證了。附會之言敷衍開來，不過是為了增強故事的可讀性而已，所謂：虛虛實實，亦真亦幻，方才讓人著迷些。這是第一次對大儒王陽明有印象的來源與所在。

其後，人在旅途，陸續讀到了有關他的故事。如看曾國藩家書中，初見「破山中賊易，破心中賊難」之句驚為天語，後來知道這是王陽明的原著成句。1905年日本海軍大將東鄉平八郎在參加慶功宴的過程中，面對眾人的盛譽默不作聲。這位日本軍事史上少有的天才將領，剛剛率領裝備處於劣勢的艦隊在日俄戰爭中全殲俄國太平洋艦隊和波羅的海艦隊。他只是把自己隨身佩戴的腰牌展示給眾人，那上面只寫了一句話「一生俯首拜陽明」。

每一個時代，每個國家在緊要關頭都一定會有可堪大任之人挺身而出，挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾。拋開民族的觀念不說，只是就事理而言，能讓傑出的人都信服的人，一定是了不起的大人物。

而王陽明正是這樣的人！

一、王陽明其人

王陽明，真實名字是王守仁（1472-1529），浙江餘姚的漢人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，所以又稱他為王陽明。他是中國明代最著名的思想家、教育家、哲學家、文學家和軍事家。他不但精通儒釋道三家，而且進一步發展了陸九淵的學說——世謂「心學」，用以對抗程朱學派。他是陸王心學之集大成者，在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。他不僅是一代大儒，而且還能統軍征戰，而且只打勝仗。關於他平定江西盜匪叛亂，35天平定南昌寧王朱宸濠之亂，平定思恩與田州的土酋盧蘇與王受造反的事兒別書早有細述，不贅述。平定寧王之亂後，他被將士稱為「大明軍神」。他的父親王華是成化十七年的狀元，官至南京吏部尚書，王陽明本人最後官至南京兵部尚書總督兩廣兼巡撫。後來被封「先儒」，奉祀孔廟東廡第58位。二十四史的《明史》部專門有《明史.王守仁傳》。嘉靖皇帝在位時能有這樣的大人物輔佐，真是也算延續了明朝的脈絡。

後世好多人評價他時，說他「集立德、立功、立言於一身而成為『真三不朽』，實現了古今聖賢的最高人格理想」。王陽明57歲駕鶴西去後，後世對他的評論如江海滔滔，一直到今。《明史》曾評：「終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。」他的同鄉、明末清初啟蒙思想家黃宗羲稱王陽明「可謂震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也」。史學家、文學家張岱稱：「陽明先生創良知之說，為暗室一炬。」清初學者魏禧說：「陽明先生以道德之事功，為三百年一人。」清代著名學者王士慎說：「王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。」日本學者高瀨武次郎在《日本之陽明學》中說：「我邦陽明學之特色，在其有活動的事業家，乃至維新諸豪傑震天動地之偉業，殆無一不由於王學所賜予。」章太炎說：「日本維新，亦由王學為其先導。」近代大學者錢穆更是把王陽明的著述《傳習錄》稱為七本「中國人所必讀的書」之一。

二、岡田武彥其人

近500年來，對王陽明著述的解讀、闡釋和延伸在國內就沒有間斷過。寶山已在，用什麼樣的角度和觀點來解讀他，都不為過，也可謂百家爭鳴。但是近現代中，在深刻研討王陽明著作的人群中，岡田武彥是絕對不能錯過的一個人。他在2004年就已經過世了。可是我曾經說過：文心永恆，只要人類依然存在，那偉大的靈魂總能穿越時空，與後來的人對話。我看一個作者的作品，總會先去試著了解他的身世。因為一個人的成長與發展絕對不是突如其來的，他一定是有一個循序漸進的過程。了解了身世，也就會更加明白或了解其著作的很多內涵。

岡田武彥（1908—2004）是國際陽明學大師，日本當代著名儒學家，被儒學大師杜維明贊為「儒學祭酒」。他1934年畢業於日本九州帝國大學法文學部，1958年任九州大學教養部教授，1960年獲文學博士學位，1966年應聘擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退後為九州大學名譽教授，並獲「中華學術院榮譽哲士」稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。主要論著有《王陽明與明末儒學》、《江戶時期的儒學》、《中國思想的理想與現實》、《宋明哲學的本質》等。此外還有《坐禪與靜坐》、《楠本端山》、《中國與中國人》等十餘種著作和《王陽明文集》、《劉念台文集》等編譯作品，並與人合作主編了《朱子學大系》、《陽明學大系》、《近代漢籍叢刊》、《王陽明全集》（譯注本）等叢書和多卷本文集。

如果接觸日本文史哲方面多些的話，就會知道他的授業恩師楠本正繼也是近現代日本哲學界的殿堂級人物。而楠本正繼的祖父楠本端山更是日本幕末維新時期新朱子學派的代表人物，端山與其弟楠本碩水俱稱名於世，時有「西海二程」之說。兄弟兩人聯手創立了日本著名的楠門學派。可以說岡田武彥是楠門學派衣缽的傳承者。

近現代日本自明治維新後崛起於東亞，實事求是的講，它對中國文史哲各方面的研究力度與深度甚至遠遠超過了中國自身。來看看岡田武彥所做的一些事情：為了研究陽明心學，岡田武彥曾親訪中國八省區八十餘縣市，行程兩萬余里。又親自捐款並大力募款，修復中國境內多處陽明墓和紀念碑亭，以及陽明故居的瑞雲樓等，為國內重新重視、重新認識王陽明付出了巨大心血。還是如前所言，拋開民族論的觀點，單就從學術研究而言，一個人一生如果不是有發自內心的真正熱愛和痴情，又怎麼會付出這么大的精力、物力和時間去堅持做一件事呢？

三、《王陽明與明末儒學》其書

《王陽明與明末儒學》是岡田武彥的成名作和代表作。按照這本書作者自序中的提及，完成時間應該是在1957年前後，是他在日本九州大學獲得文學博士時的畢業論文，全文大概有45萬字。主要是「以宋、元、明時期的思想文化為背景，特別是儒學發展史為背景，在簡述宋明思想文化發展的脈絡和特點的基礎上，系統深刻地論述了陽明心學產生的歷史原因及其內容、特點、社會影響、歷史作用，細致論述了陽明心學的分化、演變和明代中後期王門各派各家的離合同異、學術宗旨，並以陽明學、陽明後學與朱、陸之學，特別是明末其他儒學流派做了具體而微的對比」，為讀者深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想有很好的幫助。在這本書1987年正式發行中文版前，岡田武彥作了一篇序，詳細論述了該書的誕生過程。在序言中，他提出學術研究一個很重要的觀點——內在性研究。他說：「所謂『內在性研究』，就是在研究一個人的哲學思想時，把他的體驗移入自身，然後設身處地地加以體驗的方法，而不僅僅是在科學的實證中去弄清楚他的哲學思想」。他把西方舶來的科學的實證研究稱為表象研究，相對於這種實證，他自己更傾向於「關心和重視內在性的研究」。為何提及這段？因為在《王陽明與明末儒學》這本書中，他將這種研究方式發揮到了極致。正和王陽明本身所提出「極廣大而盡精微，極高明而道中庸」的觀點有很多契合之處。這是在閱讀過程中可以時刻加以關注和印證的。

這本書按照他的中文翻譯作者國內著名學者錢明的說法，中文翻譯肇始於90年代初，反復折騰了近10年，方由上海古籍出版社出了首版。錢明為何人？他現在是浙江國際陽明學研究中心主任國家社科基金重大項目「陽明後學文獻整理與研究」首席專家。他得到了日本九州大學的文學博士學位。哦？有點眼熟，哈哈。對，他獲得了和岡田武彥一樣的學位。是的，因為他就是岡田武彥的學生之一。

為何還要提及他的翻譯者？因為正是有了這些關系的描述，才會讓讀者知道從對日文的理解與精準把握上，從對作者著述的研究與闡釋上，錢明譯本應該更加接近岡田武彥對陽明學的思考與生發。

推薦這本書的中文譯本，是重慶出版集團旗下的重慶出版社近期印製的。全書16開，為2016年12月第1次印刷。全書共432頁，其中主文共9章31節（算上「附錄<李氏說書>」共31節）399頁，從第一章緒論之第一節「明代的文化與思想」始，至第九章「東林學和劉蕺山」之最後一節「劉蕺山」訖。其餘33頁均為作者中文版序、前言、譯者序和目錄，以及國內研究王陽明的著名學者、《明朝一哥王陽明》一書的作者呂崢所寫的《當自由的大門打開時，人們朝那個方向奔跑？》的推薦序。這個推薦序個人感覺是一篇不錯的文字，尤其首見「慾望枯骨」這個詞，覺得有點寫盡人間的感覺，是篇很有深度的白話文，哈哈。還有這本書的目錄編排也是很有特點的，可以關注下。400多頁的厚度，設計裝幀精美，格調素雅文氣，個人覺得算是12月份所看書以來性價比最好的一部了。

而且重慶出版社的前身是1950年組建的西南人民出版社，1980年恢復現名，曾經出版過獲得"中國圖書獎"的《鄒韜奮傳記》，《世界工藝美術郵票鑒賞大圖典》，國家"九五"重點出版工程《中國石窟雕塑全集》(10卷)，獲第5屆國家圖書獎提名獎、首屆全國優秀藝術圖書獎一等獎的《中國歷代印風系列》(21卷)，獲第13屆香港印製大獎"書面及封套設計冠軍獎"的《中國西藏文化大圖集》等優秀圖書。而且還陸續出版過涉及日系人物的作品，如《豐臣秀吉》、《織田信長》、《宮本武藏》、《武田信玄之風林火山》等。想來在日文叢書研究、翻譯和發行方面應該是經驗頗豐。

四、寫在末尾

這本書從拿到手，陸陸續續讀了快10天的時間了。說實話，進度尤其慢，每個晚上有時候連20頁都讀不完。因為這本書中引經據典，所用原著原典之文不勝枚舉，基本上是處處皆是。每至於斯，都覺得岡田武彥實在是了不起的日本大儒，也為自己慚愧不已。我動用了各種手段和方式：從「懶人聽書」上找來關於王陽明的論述和曾國藩的論述一有時間就聽聽；記下不懂的詞彙和引文，逐一查找資料，以解其惑，以求甚解：翻出以前買的王陽明的《傳習錄》原著，反反復復和岡田武彥這本對照著讀，相互印證，希望能明白點，長些見識，真有點尋章摘句、皓首窮經的感覺。

而越往裡面讀，就越覺得自己的渺小和卑微。越感受到讀書的奇妙和樂趣。

一個500多年前的人寫下了文字，構建了氣勢恢宏的思想建築，一個60多年前的人初窺堂奧，寫下了參觀後的游記，一個現在快到40歲的人偶然看到游記後，雖然覺得自己智商呆萌，看的雲山霧罩，卻還想按圖索驥找到一條路，爬上山看看。。。

不朽的思想，精緻的文心，和偉大的靈魂會一直在，永遠在！

它們承載在文字中，穿越時空，啟迪來者，獲得永生。很榮幸，自己能看到這本書。當然，要是還能早點，就更好了。

寫到這兒，想起呂崢先生寫在護封上的那句話，引於此：「餘生也晚，無緣面謁泰山，聆聽岡田先生之教。早年讀先生所著《王陽明與明末儒學》，只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人『《漢書》可以下酒』之說不謬」。

一生俯首拜陽明，信然，戚戚焉！

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⑶ 狼亦黠矣的翻譯

一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之並驅如故。屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫（shàn）蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻（kāo）尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。
[編輯本段]翻譯：
一個屠夫傍晚回家，擔子裡面的肉已經賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠。
屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一隻狼得到骨頭停下了。另一隻狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，後面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前後一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋像小山似的。屠夫於是跑過去靠在柴草堆的下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫。
一會兒，一隻狼徑直走開了，另一隻狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那隻狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼劈死。屠夫剛想要走，轉身看見柴草堆的後面，一隻狼正在打洞，打算要從洞里進去來攻擊屠戶的背後。身體已經進入一半了，只露出了屁股和尾巴，屠戶在後面砍斷它的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那隻狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。
狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只能給人們增加笑料罷了。
編輯於 2019-05-12
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蒲松齡的《狼》的原文和譯文。
清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說《狼》原文如下： 一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之並驅如故。屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。 白話文釋義：一個屠戶在晚上回家，擔子里的肉賣完了，只有剩下的骨頭。屠戶在路上遇到了兩只狼，緊隨著他走了很遠。屠戶害怕，把骨頭投給狼。一隻狼得到骨頭停止了，另一隻狼仍然跟從他。屠戶又把骨頭投給它，後面得到骨頭的狼停住了腳步，但是之前得到骨頭的狼又跟上了。骨頭已經沒有了，但是兩只狼像原來一樣一起追趕。 屠戶的處境很危急，擔心前後受到狼的攻擊。屠戶看見田野中有個麥場，場主在裡面堆柴，覆蓋成小山似的。屠戶於是奔向麥場，倚靠在柴草堆下，卸下擔子拿著刀。狼不敢上前，瞪眼朝著屠戶。一會兒，一隻狼徑直走開，其中一隻狼像狗一樣蹲坐在前面。過了一會兒，狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。 屠戶突然起身，用刀劈砍狼的頭，又劈砍幾刀殺死了狼。屠戶正想要走，轉身看柴草堆後面，一隻狼在其中打洞，意圖想要鑽洞進入柴草堆來攻擊屠戶的後面。狼的身體已經鑽進入一半了，只露出屁股和尾巴。屠戶從後面砍斷狼的大腿，也殺死了這只狼。屠戶才明白之前的狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵人。狼也是狡猾的動物，但是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少啊？只給人增加笑料罷了。 (3)白話懶人聽書擴展閱讀 《聊齋志異》中有狼三則，其中第二則被選為滬教版義務教育語文課本八年級下冊第34課《狼》，魯教版義務教育語文課本六年級下冊30課《狼》，人教版義務教育語文課本七年級上冊第20課《狼》和部編義務教育課本七年級上冊第18課《狼》。 故事可分三段，第一段(屠夫遇狼）寫兩狼追趕屠戶，屠戶時而遷就退讓，繼而被迫抵抗自衛。這一段又分為三層，從「一屠晚歸」至「綴行甚遠」，簡潔地敘述了屠戶遇狼的時間、地點和情況。一個賣肉晚歸的屠戶，在「擔中肉盡，止有剩骨」，卻又行人斷絕，孤立無援的情況下，讓兩只惡狼給盯住了。草草幾筆就勾畫出危急的處境，緊張的氣氛，為後面描述屠戶的斗爭策略作了鋪墊。 面對意想不到的惡狼，屠夫首先是「懼」。於是採取遷就的策略，「投以骨」。屠夫最初認為，只要滿足狼的貪欲，就可脫險。至「一狼得骨止，一狼仍從」，也似乎如他所料，使兩狼「綴行甚遠」的情況暫時有了改變，文筆十分曲折。 可是照樣投骨的結果，只不過讓後狼暫時停腳，而「前狼又至」；直到骨頭投盡了，也沒有填飽餓狼的飢腸，而「並驅如故」，因此屠戶處境更加危險。這就充分暴露了狼的貪婪本性，證明了屠戶退讓遷就策略的失敗。這是第二層。 「屠大窘」說明在危急的關頭，他產生了激烈的思想斗爭。他明白自己已面臨生死抉擇，或者被狼吃掉，或者把狼殺死。怕死是不行的，退讓是無用的，唯一的方法是：殺狼。屠戶已在事實面前吸取了教訓，開始考慮如何改變「前後受敵」的不利條件。他機敏地環顧麥場且速「奔倚」在積薪之下，放下擔子，拿起刀，利用麥場的有利地形，改變了途中兩狼並驅的局面，避免了前後受敵的處境。 第二段分兩層，第一層，從「少時」至「又數刀斃之」。作者在描寫兩狼對屠戶「眈眈相向」之後，又變換筆法，寫一隻狼竟然自己走開，另一隻狼裝作馴良的家狗形態蹲著，然後閉著眼睛打盹，樣子十分悠閑。這是狼在屠戶持刀的情況下耍弄的新花招。 文中故意不作說明，而是以細膩的筆觸刻畫狼的狡詐形象，讓人們仔細品味，加深對狼的本性的認識。這時的屠戶雖然不能猜透它們誘敵包抄然後夾擊的花招，但對於狼的兇狠狡詐有了清醒的認識，所以不受這種假象欺騙，不是釋刀自喜，而是趁機「暴起」，猝不及防地以刀劈狼首，結束了它的性命。文中狼的悠閑假象，屠戶的暴起動作，相映成趣。 第二層屠戶殺了眼前的狼而准備趕路，又警惕地轉視積薪後，發現了另一隻正在鑽洞的狼。作者借屠戶的銳利的眼睛，點出狼「隧入以攻其後」的企圖，揭露其「身已半入，止露尻尾」那種弄巧成拙的丑態，次「亦斃之」作了痛快的結束。 第三段，是作者詼諧風趣的議論。作者指出狼的狡黠奸詐，而嘲笑其頃刻而斃的結局，也間接贊揚了屠戶的勇敢機智，餘味無窮。
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蒲松齡 狼 原文
一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。 屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之並驅如故。 屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。 (3)白話懶人聽書擴展閱讀《狼》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。描繪了貪婪、兇狠、狡詐的狼的形象。啟示我們對待像狼一樣的惡人，不能妥協退讓，而要像屠夫一樣勇敢斗爭、善於斗爭，這樣才會取得勝利。 原文譯文 一個屠戶傍晚回來，擔子里的肉已經賣完了，只剩下骨頭。屠戶半路上遇到兩只狼，緊跟著（他）走了很遠。 屠戶感到害怕，把骨頭扔給狼。一隻狼得到骨頭就停止了，另一隻狼仍然跟從。屠戶再次扔骨頭，較晚得到骨頭的狼停住了，之前獲得骨頭的狼又跟上來了。骨頭已經沒有了，可是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。 屠戶感到處境危急，擔心前面後面受到狼攻擊。他往旁邊看了看發現田野中有個麥場，麥場的主人把柴草堆積在裡面，覆蓋成小山似的。屠戶於是跑過去倚靠在柴草堆下，卸下擔子拿起屠刀。兩只狼不敢上前，瞪眼朝著屠戶。 一會兒，一隻狼徑直走開了，另一隻狼像狗一樣蹲坐在前面。過了一會兒，蹲坐在那裡的那隻狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然跳起來，用刀砍狼的頭，又連砍了幾刀把狼殺死。他剛剛想離開，轉身看柴草堆後面，另一隻狼正在挖洞，想要從柴草堆中打洞來從後面攻擊屠戶。狼的身體已經鑽進去一半，只露出屁股和尾巴。屠戶從後面砍掉了狼的後腿，這只狼也被殺死了。他才領悟到前面的狼假裝睡覺，原來是用來誘引敵人的。 狼也是狡猾的，而眨眼間兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少？只是增加笑料罷了。
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文言文《狼》原文及翻譯 蒲松齡寫的
原文： 一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。 屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩浪之並驅如故。 屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃(之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。 翻譯： 一個屠夫傍晚回家，擔子裡面的肉已經賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠。 屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一隻狼得到骨頭停下了。另一隻狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，後面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前後一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。屠夫於是跑過去靠在柴草堆的下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫。 一會兒，一隻狼徑直走開了，另一隻狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那隻狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉身看見柴草堆的後面，另一隻狼正在柴草堆里打洞，打算要鑽洞進去，來攻擊屠夫的後面。 身子已經鑽進去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的後面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那隻狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。 狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。 (3)白話懶人聽書擴展閱讀 《狼》是清代小說家蒲松齡創作的文言短篇小說。描繪了貪婪、兇狠、狡詐的狼的形象。啟示我們對待像狼一樣的惡人，不能妥協退讓，而要像屠夫一樣勇敢斗爭、善於斗爭，這樣才會取得勝利。 《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清代著名小說家蒲松齡的著作。（聊齋：書齋名；志：記錄；異：奇怪的故事）書共有短篇小說491篇。 題材非常廣泛，內容極其豐富。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。 參考資料 網路-狼
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《狼》蒲松齡（原文）
狼 蒲松齡 原文： 一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。 屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣，而兩浪之並驅如故。 屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃(之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。 翻譯： 一個屠夫傍晚回家，擔子裡面的肉已經賣完，只有剩下的骨頭。路上遇見兩只狼，緊跟著走了很遠。 屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一隻狼得到骨頭停下了。另一隻狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，後面得到骨頭的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經扔完了。但是兩只狼像原來一樣一起追趕屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前後一起受到狼的攻擊。屠夫看見田野里有一個打麥場，打麥場的主人把柴草堆積在打麥場里，覆蓋成小山（似的）。屠夫於是跑過去靠在柴草堆的下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝著屠夫。 一會兒，一隻狼徑直走開了，另一隻狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。時間長了，那隻狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠夫剛想要走，轉身看見柴草堆的後面，另一隻狼正在柴草堆里打洞，打算要鑽洞進去，來攻擊屠夫的後面。身子已經鑽進去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的後面砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那隻狼假裝睡覺，原來是用這種方式來誘惑敵方。 狼也太狡猾了，可是一會兒兩只狼都被殺死了，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只給人們增加笑料罷了。
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蒲松齡《狼》全文翻譯
蒲松齡狼原文朗讀解析
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⑷ 可以聽文言文古詩文朗讀的軟體

1. 朗讀古詩詞的軟體有哪些

朗讀古詩詞的軟體有：一、古詩詞典這是一款拯救文藝退化症的古詩詞應用，幫你秒懂古詩詞；在學習詩詞時可閱讀數十萬首詩詞，涵蓋各類詩詞場景，幫助你全方位掌握詩詞的註解和譯文。

二、喜馬拉信謹雅聽書喜馬拉雅聽書是一款聽書軟體，軟體大小為13.74MB，適用於android2.2以上手機，喜馬拉雅聽書內容全、極方便、不耗流量不花錢、沒有信號也能聽。三、懶人聽書懶人聽書是由深圳市懶人在線科技有限公司開發運營的一款移動有聲閱讀應用，提供免費聽書、聽電台、聽新聞等有聲數字收聽服務，用戶規模上億，是國內受歡迎的有聲閱讀應用。

四、爬梯朗讀爬梯朗讀 （Pati）是神州佳教（北京）信息服務股份有限公司推出的一款少兒朗讀學習產品。通過朗讀錄音並打分的形式，給朗讀帶入快樂元素，幫小朋友們提高朗讀興趣，五、掌閱掌閱成立於2008年9月，專注於數字閱讀，是移搜返動閱讀分發平台。

一直秉承專注、務實的企業精神，與國內國際600家優質的版權方合作，引進高質量的海量圖書數字版權，為全球150多個國家和地區的數億用戶提供高品質的圖書內容和智能化的用戶體驗。 參考資料：網路-古詩詞典網路-喜馬拉雅聽書網路-懶人聽書網路-爬梯朗讀網路-掌閱。

2. 什麼軟體可以聽古詩和文言文

聽古詩和文言文可以用蜻蜓fm這個軟體。

蜻蜓fm是一款廣播收聽應用，全面收錄中國大陸、港澳台地區、海外地區的廣播電台。蜻蜓fm已與數百個電台、DJ合作，擁有十三個分類、六大功能、三大特色，為廣大廣播迷朋友打造跨地域收聽廣播的完美體驗。

特色功能：

1.詳細的節目單和電台信息，讓您實時了解節目內容並制訂收聽計劃。

2.與主播親密世坦飢接觸，近距離互動，跟隨DJ一起high。

3.關注電台、節目的每日話題，更好的參與討論，優秀評論會被主播選上節目。

3. 有什麼軟體能朗讀文言文

語音王；配音閣；朗讀女；訊飛朗讀；全民朗讀；一起朗讀吧；為你誦讀；爬梯朗讀；朗讀天堂；愛讀掌閱。

1、文言文以古漢語為基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。

文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在"一卷"竹簡上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。

後來當"紙"大規模使用時，統治階級的來往"公文"使用習慣已經定型，會用"文言文"已經演變成讀書識字的象徵。文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，注重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。

現代書籍中的文言文，為了便於閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。2.主要特點第一個「文」字，是美好的意思。

「言」字，是寫、表述、記載等的意思。「文言」兩字，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。

最後一個「文」字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。「文言文」的意思就是指「美好的語言文章」也叫做語體文。

而「白話文」的意思就是：「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。比如像說現在的，「你吃飯了嗎？」。

3.文言句式文言句式與現代漢語句式基本相同。他們都分單句和復句，都有主謂賓和定狀補六大成分。

句子的語序也基本相同。當然，他們之間還有相異的地方，學習文言句式，要努力把握它和現代漢語局勢的相異點。

雖然古代漢語和現代漢語的句子形式基本上是一致的，但是，由於文言文有些實詞和現代漢語用法不同，因此就出現了一些特殊句式。我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、倒裝句、被動句和固定句式。

4. 有關「古詩詞」並且可以帶讀音的軟體有什麼

1、詩詞快車：詩詞快車是一款專業的古詩詞創作軟體，它提供了豐富的對聯、絕句、律詩、詞譜和曲譜的格律規格及範例，並可根據需要自行在收藏欄目中添加或修改新格律，還有平水韻、詞韻、曲韻、新韻四種不同方式的押韻模式供詩詞愛好者選擇。

2、古詩文網：古詩文網app是古詩文網站的移動客戶端，主要為古詩文愛好者提供最新的詩文資料、學習等功能，電腦網頁版和360手機助手上都能下載。 3、古詩詞典：古詩詞典是一款手機上的詩詞查詢軟體。

軟體功能強大，收錄了近10萬首詩詞，為用戶提供最全的詩詞內容，權威的註解譯文，典雅的視覺盛宴。 4、中華好詩詞：是同名電視節目的官方應用，文墨不一定非要胸藏，詩書也可存於指尖，中華好詩詞自前兩季的厚積薄發，掀起中華傳統文化熱潮，為喜愛古詩詞的人們所設計。

5、高思愛上古詩：是一款免費的手機古詩學習軟體，首款動畫背詩應用，由高思教育官方打造。有了它，孩子從此背詩無憂。

軟體界面清晰，功能強大，完整收錄人教版、蘇教版、北師大版等小學教材所有唐詩，聽、說、讀、練一站式趣味學詩模式，讓孩子從此愛上學詩。 (4)白話懶人聽書擴展閱讀： 詩詞是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律。

詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。

按內容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、悼亡詩，詠物詩，軍旅詩等。古體詩有《詩經》《楚辭》《樂府》《漢賦》《南北朝民歌》等。

近體詩一般是絕句，律詩，排律（長律）。 從文學風貌論，七古的典型風格是端正渾厚、莊重典雅，歌行的典型風格則是宛轉流動、縱橫多姿。