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⑵ 滄浪亭的古典園林建築分析
中國古典園林是現代園林設計的 靈感 之源，對其的研究是了解本土地域 文化 的捷徑。滄浪亭的古典園林又會有這樣的特色呢?接下來就和我一起來了解一下關於滄浪亭的古典園林建築分析，歡迎閱讀!
滄浪亭的古典園林建築分析
滄浪亭， 歷史 最為悠久。全園布局， 自然 和諧，堪稱構思巧妙、手法得宜的佳作。與獅子林、拙政園、留園列為蘇州宋、元、明、清四大園林。
全園景色簡潔古樸，落落大方。不以工巧取勝，而以自然為美，宛如自然風景。
滄浪亭園外園內布局以山為主，入門即見黃石為主，土石相間的假山，山上古木新枝，生機勃勃，翠竹搖影於其間，藤蔓垂掛於其上，自有一番山林野趣。建築亦大多環山，並以長廊相接。遂沿池築一復廊，蜿蜒曲折，既將臨池而建的亭榭連成一片，不使孤單，又可通過復廊上一百餘圖案各異的漏窗兩面觀景，使園外之水與園內之山相映成趣、相得益彰，自然地融為一體，此可謂借景的典範。
圍廊的漏窗，是滄浪亭的一大特色。細雨中的滄浪亭，更有一番風味。
滄浪亭是蘇州現存園林中最古老的，始建於五代，初為吳越中吳軍節度使孫承佑池館。北宋慶歷四年(1044年)，詩人蘇舜欽流寓蘇州，見此處“草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中”，即以四萬貫錢買下，傍水造亭曰“滄浪”。歐陽修有“清風明月本無價，可惜只買四萬貫”膾炙人口，歷代皆有題詠。清同治十二年(1873年)，迅撫張樹聲復興滄浪亭，重建明道堂、五百名賢祠，使蘇州歷代前賢的名字和 事跡 永垂史冊.
如今的滄浪亭已由原來的水邊西移在山上，為一方形石亭，飛檐凌空，檐下為斗，石刻四枋上有仙童、鳥獸及花卉圖案。亭額“滄浪亭”三字為清代學者俞樾所書。西北石柱上鐫有 對聯 “清風名月本無價，近水遠山皆有情”。
滄浪亭三面環水，園因水而活，進門朝東即面水軒，軒內對聯一副“短艇得魚撐月去，小軒臨水為花開”，道出了當時主人的愉快生活。
滄浪亭假山的東麓有亭曰閑吟亭,內置乾隆十二年御筆刻石,記載了江南當時遭受颶風災害的情景,但亭名‘閑吟“顯然與此不妥。
從閑吟亭循廊南行，有一小巧的建築，名聞妙香室，室外植梅十數株，室內布置典雅，為主人讀書處。室名取自杜甫“燈影照無眠，心清聞妙香”。寧靜之夜，在此靜心讀書，香氣沁脾，俗念頓消.
看山樓在滄浪亭最南處，樓共三層，，樓下湖石崚峋，底層為印心石屋，四字為清道光皇帝所書。樓四周植有各類名竹二十多種。
沿竹林小道西行，便見一座以竹命名的小軒翠玲瓏，取自蘇舜欽“秋色入林紅黯淡，月光穿行翠玲瓏”。室內布置簡潔明了，傢具均以竹節紋飾。室內對聯一副“風篁類長笛，流水當鳴琴”。
蘇州滄浪亭簡介
位於蘇州市城南三元坊內，是蘇州最古老的一所名園，為宋代詩人蘇子美所築。滄浪亭造園藝術不同尋常，未進園門，已是綠水回環，垂柳迎風。憑欄依岸，臨水山石嶙峋，復廊蜿蜒如帶，廊中的漏窗把園林內外山山水水融為一體。園內以山為主，山上古木參天，著名的滄浪亭即隱藏在山頂上。南面的明道堂是園內最大的建築物，牆上懸有三塊宋碑石刻拓片，分別是天文圖，宋輿圖和宋平江圖(蘇州城市圖);五百名賢祠中嵌有與蘇州歷史有關的五百多個人物平雕石像。園中西南有假山石洞，名印心石屋;山上有小樓名看山樓，登樓可覽遠近蘇州風光。
滄浪亭，為蘇州現存最古老的園林，佔地面積1.1公傾。北宋慶歷年間(公元1044年)詩人蘇舜欽遭貶謫流寓來蘇，因感其原址高爽靜僻，野水縈洄，遂以四萬錢購得，始在水旁築亭，取“滄浪之水清兮，可以濯我纓;淪浪之水濁兮，可以濯我足”之意，名亭曰“滄浪亭”。後園幾經荒廢。清康熙三十五年(公元1696年)重修，改移滄浪亭於土阜之上，並建軒、廊等建築，臨池造石橋作為入口處，成為今日滄浪亭的布局基礎。
滄浪亭以清幽古樸見長，融園內外景為一體，園外水面寬廣，自西向東，環繞園周之一半後向南流去。水流澄澈，魚戲蓮葉之間，夏日蓮花盛開，一水皆香。水上有曲橋斜渡，橋頭有“滄浪勝跡”坊聳立，坊兩側沿池北岸， 種植 碧桃垂柳，樹蔭下石凳成排，可供遊人休息觀景。滄浪亭的面積約16畝，布局以假山為中心，簡潔幽靜，落落大方。滄浪亭在假山東首最高處，亭為方形，石刻四枋上有仙童、鳥獸及花樹圖案，建築古樸，亭的結構形式與整個園林氣氛非常協調。 在假山與池水之間，隔著一條向內凹曲的復廊。廊壁置花窗多扇，透過漏窗花格，既溝通了內山外水，也使水池、長廊、假山自然地融合為一體。 滄浪亭花窗樣式頗多，據說全園有108式，分布在園內各條走廊上。圖案花紋，變化多端，構作精巧，是蘇州園林花窗的典型。園中有景點明道堂、見山樓、清香館。
滄浪亭位於蘇州城南滄浪亭街，是現存蘇州最古的園林。其地初為五代時吳越國廣陵王錢元璙近戚中吳軍節度使孫承祐的池館。北宋慶歷五年(公元1045年)，詩人蘇舜欽(子美)流寓吳中，以四萬錢購得園址，傍水構亭名“滄浪”，取《孟子.離婁》和《楚辭》所載孺子歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”之意，作《滄浪亭記》。自號“滄浪翁”。南宋時為抗金名將韓世忠所居，人稱韓園。元延祐年間僧宗敬在其遺址建妙隱庵。明嘉靖三年(公元1524年)，蘇州知府胡纘宗於妙隱庵建韓蘄王祠。嘉靖二十五年(公元1546年)僧文瑛復建滄浪亭，歸有光作《滄浪亭記》。清康熙二十三年(公元1684年)，江蘇巡撫王新命建蘇公(舜欽)祠。康熙三十四年(公元1695年)，江蘇巡撫宋犖尋訪遺跡，復構滄浪亭於山上，並築觀魚處、自勝軒、步碕廊等，道光年間，增建五百名賢祠，咸豐十年(公元1860年)毀於兵火。同治十二年(公元1873年)重建。
滄浪亭面積約16.5畝，為蘇州大型園林之一，具有宋代造園風格，是寫意山水園的範例。
滄浪亭造園藝術與眾不同，未進園門便見一泓綠水繞於園外，漫步過橋，始得入內。園內以山石為主景，迎面一座土山，隆然高聳。山上幽竹纖纖、古木森森，山頂上便是翼然凌空的滄浪石亭。山下鑿有水池，山水之間以一條曲折的復廊相連，廊中砌有花窗漏閣，穿行廊上，可見山水隱隱迢迢。假山東南部的明道堂是園林的主建築，與明道堂東西相對的是五百名賢祠。園中最南部的是建在假山洞屋之上的看山樓，看山樓北面是翠玲瓏館，再折而向北到仰止亭，出仰止亭可到御碑亭。
園以清幽古樸見長，富有山林野趣。池水縈回，古亭翼然，軒榭復廊，古樹名木，內外融為一體，在蘇州眾多園林中獨樹一幟。
傳說 到過滄浪亭的人都知道，在滄浪亭，流傳著這樣一個傳說。 環游世界網 全世界的網上 旅遊 宮殿
乾隆皇帝南巡，路過蘇州，住在滄浪亭。有一天，皇帝吃完晚飯，覺得寂寞無聊，便想尋個消遣。他聽說蘇州的說書很有名氣，唱得動聽，說得入情，有聲有色，非常有趣，於是，傳下旨意，要聽說書。
蘇州城內有個說書的名角叫王周士，名氣響徹江浙。蘇州知府親自去請王周士，還特別關照他，在皇上面前，多為他美言幾句。
到了滄浪亭，乾隆皇帝正等得不耐煩，要他馬上開書。王周士不動聲色，慢吞吞地說：“萬歲坐在明燭邊上，難道不知道四周一片漆黑?小人在黑暗裡彈唱動作，萬歲如何看見?”
乾隆聽了，雖覺得話里帶刺，但也有幾分道理。只好面帶尷尬，命左右賜王周士明燭一根，好令他快快開書。王周士手捧三弦，站立在那裡，仍舊怕不響。皇上不禁生起氣來，問“何故還不開書?”王周士不卑不亢：“啟稟萬歲，小人說書雖是小道，但只能坐下，立著不能說書!”
乾隆沒聽過蘇州說書，不知道有這樣的規矩。虎起了面孔，粗聲粗氣地說道：“賜座!”內侍馬上去搬座位，心裡卻犯嘀咕：皇帝面前一等大官，也不敢坐著說話。眼前這個說書的，居然討到了金凳，心裡著實不服氣。
王周士可不顧這些，大模大樣地坐下來。把三弦一拔，“叮叮鐺鐺”的聲音，既像百鳥朝鳳，又像金 鼓齊鳴。乾隆聽得是眉開眼笑。
王周士最拿手的是《白蛇傳》。於是就挑了最精彩的一個片斷說起來。說到 端午 節白娘娘怎樣誤吃雄黃酒，怎樣現出了原形嚇死許仙，真是講得繪聲繪色，活靈活現。乾隆聽得津津有味，點頭晃腦，脫口喊出“好”字。
王周士字正腔圓，越說精神越足，一直說到白娘娘盜仙草，回到蘇州，救活了許仙，方才落回。王周士把三弦一放，講一聲“明日請早”!
這種好書，乾隆哪肯罷休。他連連擺手，“寡人興致正濃，豈能掃興?”內侍上前稟報：“皇上，已 是五更天了。”乾隆不得已，吩咐內待，將王周士留宿在滄浪亭。
乾隆皇帝聽書聽得如醉如痴，神魂顛倒，一天也不能斷，成了一個道地的書迷。後來，他要回京，這樣的好書又舍不下，就命王周士隨駕進京，外加賜七品冠戴。
王周士到了紫禁城，住在皇宮里，真所謂平步青雲。吃的順口，穿的舒坦，住的寬敞，連走路的地面都是軟乎乎、滑溜溜的。
可是，這么愜意的日子，王周士反而過不慣。他覺得關在皇宮里彈唱，就像一隻身陷金絲籠的百靈鳥，唱不出新歌，伸不開翅膀。所以，他找機會借口生病，稟明皇上，又回到了蘇州。這正應了王周士說過 的話：“我們唱書，總想把書唱好，該怎樣總是怎樣呀!”
不僅是蘇州的說書，滄浪亭更是以自己的特色吸引了乾隆皇帝。人微言輕宋代園林藝術的代表，滄浪亭以清幽古樸見長。在造園藝術上，不落凡響，別具一格。
淺析滄浪亭漏窗藝術特色
一、蘇州的 地理 環境和人文環境
蘇州園林是江南園林的代表，與北方園林的顯著不同就在於它的精巧和雅緻。而北方園林更多地表現出的是恢宏的氣勢和富麗的面貌。這其中造園用地的限制和隨勢制宜的思想促成了江南園林特徵的形成。
蘇州是一座擁有兩千五百多年發展歷史的文化名城，古城部分至今仍基本保留了建城時的原始面貌。歷史的發展中這座城市基本上是與繁華和富庶聯系在一起的，由於其優越的地理環境和氣候條件，使它素有“魚米之鄉”的美稱，同時也是一個文化和商業並重的城市。這些因素養成了此方水土人的優越的心理條件，並形成了蘇州人閑逸、恬淡、安祥的文化氣質。其典雅精緻的園林古鎮民居、清新秀美的太湖人文風光滋養出蘇州一方獨具韻味的江南文化——技藝精湛的絲綢 刺綉 精品、溫軟婉轉的吳歌崑曲評彈、意境悠遠的吳門 書法 繪畫 和縝密細膩的吳地經史詩文等文化形態。
蘇州的園林文化正是在這種文化中滋 養生 成，蘇州古典園林是封建士人審美情趣的外在物化，蘇州的園林文化直接的來源就是吳文化，中國傳統儒家文化中的中庸之道和無為不爭的文化心理在這里有了很大的繼承。
蘇州園林中的格局是以院落為基本單位的，院落的形成也是依照自然的地形因地制宜，由於園址的選擇是在城市的內部，空間和地點都受到客觀的地理環境條件的限制，因此如何能夠在原有的地址上發揮優勢，避免空間的局促和狹小是蘇州園林的園主在一開始就必須面對的問題。長期積累下來的建造 經驗 讓建造者有了可以借鑒的依據，在有限的空間內創造出他們理想中的園林。
二、滄浪亭園名的由來
滄浪亭是蘇州現存最早的園林景觀。“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足!”位於蘇州市城南的滄浪亭是現存最古老的園林。“滄浪勝跡”坊聳立西部水岸端，坊側沿池北岸，種植碧桃垂柳，樹陰下石凳成排，可供遊人休息觀景。
滄浪亭最初為北宋詩人蘇舜欽(1008-1048)初建，蘇舜欽少年慷慨有大志，然由於 政治 上的斗爭，被以“監守自盜”的罪名革職為民，於是帶著郁憤之氣於翌年移居蘇州，偶然發現郡學東側的空闊荒地，於是就購置來建園。取意《楚辭·漁父》中的《滄浪之歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足!”並自號“滄浪翁”， 生活恬淡自適。濯纓濯足，進退自如，遂成為文人士大夫艷羨的處世哲學。後園主屢易，南宋為韓世忠擁有。元代為僧寺，明代該名“大雲庵”。清康熙重修，名多取自蘇舜欽的詩句。清同治重建，軒榭館亭多用舊名，遂成現狀。
滄浪亭最具特色的就是“借景”。園外一泓葑溪水，讓園內的景物看起來似隔非隔，遠遠望去，埼上林木森森，深遠空靈，具有古樸清曠的風格特徵。而園里園外這道似隔非隔的溪水的作用就構成了蘇舜欽精神上的一道屏障，起到了“隔塵”，“隔凡”的作用。這種以水代替園林高牆的做法，是他的獨創，使得隔岸的景色更增添詩的意境。
三、開門見山的文學意境
滄浪亭的門開在園的北面，有一道石橋與外界相連，下有一灣池水，清晨和夕暮中煙水彌漫，景物朦朧，讓人彷彿置身於煙波浩渺的湖岸邊，而園中景物又彷彿是島上的仙境。而這正是江南園林所具有的獨特的魅力，蘇州是國內城市中河道最多的城市，蘇州園林又與水結下了不解之緣。
滄浪亭進門即可見山，而這符合宋人的 山水畫 理，正所謂“開門見山”，山上古木郁蔥，藤蘿蔓掛，箬竹叢生，間以桂花、臘梅等。用黃石包土壘成的山高聳，山上建造有滄浪亭，亭的檐角翼然，似仙鶴震翅欲飛。山的南部和西部圍有復廊，並配有亭榭，山體高下陡峭，小徑曲折變化，極富野趣。
滄浪亭原來是在山南曲廊的最高處的北埼上，前竹後水，後人清康熙年間重建時，為感皇帝恩澤，將亭移至土山之巔，淡化了滄浪亭的政治色彩。亭上對聯雲：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，上聯出自歐陽修的《滄浪亭》詩句，下聯出自蘇舜欽的《過蘇州》詩。
四、文化之美
中國的園林歷來就是文人寄託精神情感的載體，從建園之初的場地的選擇，到建築的布局分割和景點的設置，無不和文人所求的畫理有關，即文人的山水畫。山水畫經過隋唐的發展，到了我國的宋代，繪畫的理論和做畫的用筆方法已經成熟，由於宋人在審美上崇尚天趣和自然，因此宋代的山水畫達到我國古代山水畫的一個新的水平。
在山水畫的理論方面，中國的文化是把儒家、道家、道教和佛教一起來尊崇，因此我們能夠在中國的古典園林中看到幾者的並置，而這在世界上的其它文化中是很少見的。佛教傳到中國後，和儒家文化結合，出現了佛教的禪宗。強調人的內心的體悟，宣稱不一定出家，人人都可以通過內心的修煉而達到修成佛的目的。如滄浪亭中的“印心石屋”，所謂“衣以表信，法乃印心。”
成熟的中國山水園林都有主題，園林中各個景點圍繞主題而展開。山南有有“明道堂”，它是整座園林的主體建築，庄嚴宏偉，為文人講學之所，在假山古木的掩映下更顯肅穆的氣氛。堂名取自蘇舜欽的《滄浪亭記》：“觀聽無邪則道已明”。 蘇舜欽所明白的道就是離開充斥著沉浮得失的官場後所悟人生之道。
而這里就體現了老莊尊崇的天道，即純粹的自然之道。認為天道無為，人性應與天道同化，萬物皆應順應自然，惟有自然的率性才是天道的本質。人應該從自然山水美中獲得精神的慰藉和解脫。把自然的美與主體的“自喻適志”逍遙無為相聯系，是把自然作為“道”的“無為而無不為”的表現來看待的。人對自然的審美感受，是由自然所喚起的一種超越了人世間的煩惱痛苦的自由感。① 而這正是園主內心的真實感受，體現出滄浪亭超塵脫俗、操守高潔的園林主題。
中國山水園林是山水詩、山水畫的物化形態，被稱為凝固的詩、立體的畫。中國園林與中國文學更是盤根錯節，難分難離。具有文學內涵的園林命名，富有文采韻致的景觀題名，以文學家高人雅事所置景觀。如莊子的濠上觀魚、濮水 釣魚 。② 山的北面建有復廊，沿廊西行即可見到一個臨池靠山的四面廳，作為復廊銜接的轉折和收頭，周遭古樹虯枝，面水而立，因此名為“面水軒”，臨窗下瞰，一池碧水波光盪漾。
復廊的東端，有半亭與復廊連為一體，下空懸。稱為“濠上觀”，亭所立水面最為開闊，憑欄而坐，為觀魚的最佳地點，俗稱“釣魚台”。取庄惠濠梁觀魚問答，和莊子濮水釣魚，對尊位持竿不顧的 典故 。亭內有蘇舜欽《滄浪亭記》全文。
蘇舜欽有《滄浪觀魚》詩：“瑟瑟清波見戲鱗，浮沉追逐巧相親。我嗟不及群魚樂，虛作人間半世人。”
明道堂之南小軒三間，為“瑤華境界”，作為戲台，原為“梅亭”。南有茂竹掩映，北為大型天井，東西兩側為長廊，北端為明道堂，庭內寬敞，植有松柏和玉蘭，兩側長廊和明道堂可做觀戲用。
五、廊與窗
南方蘇州園林的特點就是精巧、雅緻，這其中的一個重要特徵就是巧妙多變的窗格形態，可謂變化多端、異彩紛呈，讓你感受到江南蘇州園林的精巧的韻味，窗景的借用，使得園林中的景緻變化豐富，通過迂迴盤旋的廊的變化，讓人身出其間感受到移步換景、層層迭迭的感覺，路線的曲折多變讓人回味無窮。
廊
廊為園林的基本木構架制，分隔庭院，連接廳樓，遮風擋雨，調節游園的路線，變化園林的景物，從形狀上看，有直廊、曲廊、環廊、迴廊等;從功能上看，有樓廊、橋廊、水廊、爬山廊、疊落廊、暖廊等。廊的變化，豐富多姿，因地制宜，增添園林的氣氛。閑庭信步花還在，一園春色兩園分。
蘇州怡園為東西兩院，中有復廊隔開，廊中曲直結合，略作蜿蜒，通過漏窗變化，兩面借景，步移景遷，上覆灰瓦卷棚，遮雨隔日，以做到“隨形而彎，依勢而曲”、“通花渡壑，蜿蜒無盡”的效果。實有“山水滋，老莊退;徑路絕，風雲通”的感慨。如蘇州怡園的復廊。③
廊窗
廊窗是指園林中廊上的花窗,廊窗不僅能夠起到通風換氣的作用,同時對於園內的景物也起到了很好的裝飾和襯托作用,蘇州園林的色彩是沉穩而素雅的,色彩主要是黑色、白色和青灰色，在園林中營造出沉靜的氣氛，同時由於空間的狹小，容易讓人產生呆板的感覺，而廊窗對此有很好的調劑作用。
清風吹過，透過半遮半透的廊窗，搖曳的竹枝和斑駁的光影讓我們感受到動靜結合的美，動的元素讓園林內的靜謐的氣氛表現的更加的強烈，而廊窗也加深了園內景緻的深度。
蘇州園林中的廊窗的形制可謂變化紛呈、結構和線條精緻而優美。光是蘇州滄浪亭就有廊窗近百種，當我們觀賞廊上的花窗，它好象一幅幅美麗的圖案映襯在白牆青瓦之間，與牆上的花草樹木的光影彷彿組成了一幅水墨丹青畫。
廊窗的形制
廊窗的形制是多種多樣，有規矩形的，如方形、圓形、六邊菱形、十字花形;還有異形的，如梅花形、海棠花形、樹葉形、扇形、曲邊菱形、房屋形、水波形、葵花形、石榴形、簪花形等不一而足。如此變化莫測的造型為我國江南園林所獨有。難怪日本的專家說中國人在這方面的藝術創造能力無人能比。
六、借景之美
園林中有很多處景緻是通過借用來完成的，滄浪亭中最具代表性的就是園中的“翠玲瓏”，掩映在竹林中的翠玲瓏呈曲尺形，三間房屋相連，取蘇舜欽的“秋色入林紅暗淡，日光穿竹翠玲瓏”詩意。從室內望去滿目流翠，綠意頓生，脾肺之中彷彿滿是清涼。室內擺有一琴案，上置古琴，牆上有清書聖何紹基的竹對：“風篁類長笛，流水當鳴琴”。風吹竹葉，如長笛吹，流水淙淙，似琴弦奏鳴，一派天籟。
七、門洞之美
計成在《園治》中有：“門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地;修篁弄影，疑來隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。”④
園林中的門靈活多變，形式多樣，自成一體，增加了園林的情趣，使人有豁然開朗之感。常見的門形有圓形和方形，也有異樣的形式，需與環境結合，才能夠具有妙筆生花，畫龍點睛的效果。如獅子林中的探幽花門，呈海棠花瓣形，溫雅可人。素牆花門，古木新翠，花庭閑風，碧樓清影，本身就成為風景。如五百名賢祠東月洞門有“周規”和“折矩”磚額，取自“禮記·玉篇”，意謂名賢皆往返有規，進退有矩。而月洞門和牆邊的芭蕉、竹籬、灌木彷彿組成了一幅恬靜、閑逸的宋人工筆 花鳥畫 。滄浪亭中門洞的形制主要有圓形、貝葉形、葫蘆形、漢寶瓶形、執圭形、劍環形、六方形、八方形、梅花形、花觚形等形式。
八、雲牆、鋪地之美
俗語：文如看山不喜平。而游園讀景，常常需要感受到別出心裁的景緻，雲牆為隔離園景的必備，往往園內園外，一牆之隔而景色迥異。雲牆以高垣架瓦，猶如龍鱗片片，逶迤盤桓，上下飛舞變幻。⑤ 而牆上樹影婆娑，動靜相宜，風生化形。
《園治》中雲：“園林砌路，堆小亂石砌如榴子者，堅固而雅緻，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。”鋪地是對園林的路徑、地面的一種基本裝飾。用碎石、片瓦、鵝卵石、條磚等材料，花飾任意，圖案變化，能夠做到“長砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可迴文”的鋪砌效果，可獲得視覺的豐富感受。⑥
鋪地成為花徑，陋處頓生幽香。“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來;翠拾林深，春從何處是。”也是這個意思。⑦
結尾
滄浪亭之美，在於它清逸、脫俗。一磚一石、一花一草都彷彿浸潤了園主的品性和情操。園林如其人，它體現出了園主的性情 愛好 與審美情趣，品格的高低就全仰仗園林主人的對於人文山水畫的領會及其詩詞文學的素養。滄浪亭雖無拙政園的開敞、氣派，也無留園亭台樓館的鱗次櫛比，風清花媚。但滄浪亭古木參天，綠竹搖風，林木蒼郁，幽徑曲折，高築四望，借景園外，以郊野山水為襯托，秀色遙遙，自然閑雅，氣質古樸。開蘇州古典園林造園之濫觴。
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⑶ 數百年前水滸故事發生的水泊梁山，現在是什麼樣
一部《水滸傳》，將梁山一百單八將的傳奇故事，寫得石破天驚、氣干霄漢，成為中國古典四大名著之一。凡是中國人，不管有沒有讀過書，識不識字，都能信手拈來幾個水滸故事，梁山好漢的容貌已經印刻在每一個中國人的腦海之中。水泊梁山，位於山東省西南部的梁山縣境內，由梁山、青龍山、鳳凰山、龜山四主峰和虎頭峰、雪山峰、郝山峰、小黃山等七支脈組成，佔地面積3.5平方公里，古典名著《水滸傳》的故事900年前就發生在這里。曾經的八百里水泊梁山，如今又是什麼樣呢？
水滸的故事能夠流傳至今，並走向世界，還得多虧了施耐庵，沒有他匯集成書，水滸故事恐怕會和很多口口相傳民間故事一樣，逐漸消失，《水滸傳》是中國最具備史詩特徵的作品之一，不僅國人皆知，還被翻譯成多國語言，書名翻譯得也很有意思，德文譯名是《強盜與士兵》，法文譯名是《中國的勇士們》，英文譯本有《四海之內皆兄弟》、《水邊》等，更有《一百零五個男人和三個女人的故事》。天道水滸，大義梁山。山不在高，有仙則名，梁山好漢算不上仙，但確實讓梁山名揚千里。梁山本來還有更多的水滸遺跡的，但在腐朽衰微的明末，農民造反再次威脅到大明江山時，當政者感覺到水滸對聚集民間力量的影響，便對水滸進行了“封殺”，還對水滸故事發生地梁山“勒石清地”，毀滅宋徽宗時期的梁山聚義遺跡，以為這樣就能阻止大明滅亡。不過歷史潮流浩浩盪盪，順之者昌，逆之者亡，毀掉梁山遺跡，終究也沒能阻擋一個腐朽王朝的沒落。