莊子白話文聽書

Ⅰ 求莊子《逍遙游》白話文

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Ⅱ 白話《莊子》譯注txt全集下載

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Ⅲ 《莊子》全文

《莊子》共三十三篇，其中以逍遙游為代表。 《莊子·內篇·逍遙游第一》 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰:"鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風;背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 蜩與學鳩笑之曰:"我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為?"適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知! 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎! 湯之問棘也是已:窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。 斥鴳笑之曰:"彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也?"此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。 堯讓天下於許由，曰:"日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。"許由曰:"子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。" 肩吾問於連叔曰:"吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。"連叔曰:"其言謂何哉?""曰'藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五穀，吸風飲露;乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵癘而年穀熟。'吾以是狂而不信也。"連叔曰:"然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!" 宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。 堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。 惠子謂莊子曰:"魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。"莊子曰:"夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之葯者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰:'我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!" 惠子謂莊子曰:"吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。"莊子曰:"子獨不見狸狌乎?卑身而伏，以候敖者;東西跳梁，不避高下;中於機辟，死於罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!

Ⅳ 請問哪裡可以找到<山海經><莊子><搜神記>這三本書的白話文版本

貴州人民出版社出過一套古代文化典籍的白話文注釋版本，約50種，古文原文+白話譯注，其中《山海經譯注》是研究神話的著名學者袁珂老先生譯注的，屬於學界必讀書。《莊子》和《搜神記》應該也有，誰譯注的俺就記不清了，你可以上網查查，這套書是90年代出的，現在書店可能不多見了

Ⅳ 《莊子》原著是古文，好難讀，有沒有現代白話版的

現代白話版的都是垃圾。
建議樓主買一本帶有白話翻譯的《莊子》，但是不要只看白話，只把它當成理解原文的註解，有空就看看原文，你會發現莊子文言的魅力，用現代漢語來表述真的很難。

Ⅵ 白話《莊子》小說txt全集免費下載

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內容預覽：

Ⅶ 求郭象《莊子注》的今文（白話文）翻譯

夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉！

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。

鵬鯤之實，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無為而自得，故極小大之致，以明性分之適。達觀之士，宜要其會歸而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其弘旨，皆可略知耳。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

非冥海不足以運其身，非九萬里不足以負其翼。此豈好奇哉？直以大物必自生於大處，大處亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何處心於其間哉。

齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，

夫翼大則難舉，故搏扶搖而後能上，九萬里乃足自勝耳。既有斯翼，豈得決然而起，數仞而下哉！此皆不得不然，非樂然也。

去以六月息者也。」

夫大鳥一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，搶榆枋而止。此比所能則有閑矣，其於適性一也。

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

此皆鵬之所憑以飛者耳。野馬者，游氣也。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

今觀天之蒼蒼，竟未知便是天之正色邪，天知為遠而無極邪。鵬之自上以視地，亦若人之自是天。則止而圖南矣，言鵬不知道里之遠近，趣足以自勝而逝。

且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。

此皆明鵬之所以高飛者，翼大故耳。夫質小者所資不待大，則質大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟一也。若乃失乎忘生之（主）【生】而營生於至當之外，事不任力，動不稱情，則雖垂天之翼不能無窮，決起之飛不能無困矣。

風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今掊風；背負責天而草之夭閼者，而後乃今將圖南。

夫所以乃今將圖南者，非其好高而慕遠也，風不積則夭閼不通故耳。此大鵬之逍遙也。

蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，溪以之九萬里而南為？」

苟足於其性，則雖大鵬無以自貴於小鳥，小鳥無羨於天池，而榮願有餘矣。故小大雖殊，逍遙一也。

適莽蒼者，三凔而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。

所適彌遠，則聚糧彌多，故其翼彌大，則積氣彌厚也。

之二蟲又何知!

二蟲，謂鵬蝦也。對大於小，所以均異趣也。夫趣之所以異，豈知異而異哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不為也。此逍遙之大意。

小知不及大知，小年不及大年。

物各有性，性各有極，皆如年知，豈跂尚之所及哉！自此已下至於列子，歷舉年知之大小，各信其方，未有足以相傾者也。然後統以無待之人，遺彼忘我，冥此群異，異方同得而我無功名，是故統小大者，無小無大者也；苟有乎大小，則雖有大鵬之與斥鴳，宰官之與御風，同為累物耳。其死生者，無死無生者也；苟有乎死生，則雖大椿之與蟪蛄，彭祖之與朝菌，均於短折耳。故游於無小無大者，無窮者也；冥乎不死不生者，無極者也。若夫逍遙而系於有方，則雖放之使游而有所窮矣，未能無待也。

溪以知其然也？朝菌不知晦朔，蛇蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

夫年知不相及若此之懸也，比於眾人之所悲，亦可悲矣。而眾人未嘗悲此者，以其性各有極也。苟知其極，則毫分不可相跂，天下又何所悲乎哉！夫物未嘗以大欲小，而必以小羨大，故舉小大之殊各有定分，非羨欲所及，則羨欲之累可以絕矣。夫悲生於累，累絕於悲去，悲去而性命不安者，未之有也。

湯之問棘也是已。

湯之問棘，亦雲物各有極，任之則條暢，故莊子以所問為是也。

窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且溪適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之閑，此亦飛之至也。而彼且溪適也？」此小大之辯也。

各以得性為至，自盡為極也。向言二蟲殊異，故所至不同，或翱翔天池，或畢至榆枋，則各稱體而足，不知所以然也。今言小大之辯，各有自然之素，記非跂慕之所及，亦各安其天性，不悲所以異，故再出之。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。

亦猶鳥之自得於一方也。

而宋榮子猶然笑之。

未能齊，故有笑。

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，

審自得也。

定乎內外之分，

內我而外物。

辯乎榮辱之竟，

榮己而辱人。

斯已矣。

亦不能復過此。

彼其於世未數數然也。

足於身。故閑於世也。

雖然，猶有未樹也。

為能自是耳，未能無所不可也。

夫列子御風而行，泠然善也。

泠然，輕妙之貌。

旬有五日而後反。

苟有待焉，則雖御風而行耳，不能以一時而周也。

彼於致福者，未數數然也。

自然御風行耳，非數數然求知也。

此雖免乎行，猶有所待者也。

非風則不得行，斯必有待也。唯無所不成者無待耳。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!

天地者，萬物之總名也。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥鴳之能下，樁木之能長，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。故乘天地之正者，即是順萬物之性也；御六氣之辯者，即是游變化之途也；如斯以往，則何往之有窮哉！所御斯乘，又將惡乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。苟有待焉，則雖列子之輕妙，猶不能以無風而行，故必得其所待，然後逍遙耳，而況大鵬乎！夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈【獨】自通而已哉！又順有待者，使不失其所待，所待不失，則同於大通矣。故有待無待，無所不能齊也；至於各安其性，天機自張，受而不知，則無所不能殊也。夫無待猶不足以殊有待，況有待者之巨細乎！

故曰，至人無己，

無己，故順物，順物而至矣。

神人無功，

夫物未嘗有謝生於自然者，而必欣賴於針石，故理至則跡滅矣。今順而不助，與至理為一，故無功。

聖人無名。

聖人者，物得性之名耳，為足以名其所以得也。

堯讓天下於許由曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。

夫能令天下治，不治天下者也。故堯以不治治之，非治之而治者也。今許由方明既治則無所待之，而治實由堯，故有「子治」之言，宜忘言以尋其所況。而或者遂雲治之而治者堯也，不治而堯得以治者許由也，斯失之遠矣。夫治之由乎不治，為之出乎無為也，取於堯而足，豈借之許由哉！若謂拱默乎山林之中，而後得稱無為者，此庄老之談所以見棄於當塗，【當塗】者自必於有為之域而不反者，斯之由也。

而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也。吾將為賓乎？

夫自任者對物，而順物者與物無對，故堯無對於天下，而許由與稷契為匹矣。何以言其然邪？夫與物冥者，故群物之所不能離也。是以無心玄應唯感之從，泛乎若不系之舟，東西之非己也，故無行而不與百姓共者，亦無往不為天下之君矣。以此為君，若天下自高，實君之德也。若獨亢然立乎高山之頂，非夫人之有情於自守，守一加之偏尚，何得專此！此故俗中之一物，而為堯之外臣耳。若以外臣代乎內主，斯有為君之名而無任君之實也。

鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

性各有極，苟足其極，則余天下之財也。

歸休乎君，予無所用天下為！

君之無用，而堯獨有之。明夫懷豁者無方，故天下樂推而不厭。

庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。」

庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足於所受；帝堯許由，各靜其所遇；此乃天下之至實也。各得其實，又何所為乎哉？自得而已矣。故堯許之行雖異，其於逍遙一也。

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，冗膚若冰雪，淖約若處子。

此皆寄言耳。夫神人即今所謂聖人也。夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣。豈知至至者之不虧哉！今言王德之人，而寄之此山，將明世所無由識，故乃托之於絕垠之外，而推之於視聽之表耳。處子者，不以外傷內。

不食五穀，吸風飲露。

俱食五穀而獨為神人，明神人者非五穀所為，而特稟自然之妙氣。

乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」

夫體神居靈而窮理極妙者，雖靜默閑堂之里，而玄同四海之表，故乘兩儀而御六棄，同人群而驅萬物。苟無物而不順，則浮雲斯乘矣；無形而不載，則飛龍斯御矣。遺身而自得，雖淡然而不待，坐忘行忘，忘而為之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以雲其神凝也。其神凝，則不凝者自得矣。世皆齊其所見而斷之，豈嘗信此哉！

連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。

不之至言之極妙，而以為狂而不信，此知之聾盲也。

是其言也，猶時女也。

謂此接輿之所言者，自然為物所求，辦知之聾盲者為無此理。

之人也，之德也，將旁礴萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！

夫聖人之心，極兩儀之至會，窮萬物之妙數。故能體化合變。無往不可，磅礴萬物，無物不然。世以亂故求我，我無心也。我苟無心，亦何為不應世哉！然體玄而極妙者，其所以會通萬物之性，而陶鑄天下之化，以成堯舜之名者，常以不為為之耳。孰弊弊焉勞神苦思，以事為事，然後能乎！

之人也，物莫之傷，

夫安於所傷，則傷不能傷；傷不能傷，而物亦不傷之也。

大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。

無往而不安，則所在皆適，死生無變於己，況溺熱之間哉！故至人之不嬰乎禍難，非避之也，推理直前而自然與吉會。

是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!

堯舜者，世事之名耳；為名者，非名也。故夫堯舜者，豈直堯舜而已哉？必有神人之實焉。今所稱堯舜者，徒名其塵垢秕糠耳。

宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。」

夫堯之無用天下為，亦猶越人之無所用章甫耳。然遺天下者，固天下之所宗。天下雖宗堯，而堯未嘗有天下也，故窅然喪之，而嘗游心於絕冥之境，雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也。四子者，蓋寄言以明堯之不一於堯耳。夫堯實冥矣，其跡則堯也。自跡觀冥，內外異域，未足怪也。世徒見堯之為堯，豈識其冥哉！

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之葯者，世世以洴澼絖為事。

其葯能令手不拘坼，故常漂絮於水中也。

客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」

蓬，非直達者也。此章言物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遙也。

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟死於罔罟。今夫□牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，仿徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困若哉!」

夫大小之物，苟失其極，則利害之理均；用得其所，則物皆逍遙也。

Ⅷ 莊子的五個故事要白話文的,寫1000字

一、魏王召見莊子
莊子貧困,靠編草鞋過日,向監河侯借過米.按理,他為了解決無米之炊,應當象孔子困於陳蔡一樣,苟且就食,而在魯哀公國宴上才講究「肉不正不食」.但他沒有這樣做.
魏王 召見莊子,見他一身補丁,問道：「先生這么有學問,為什麼這么狼狽呢?」他是一針見血地回答：「活在這種世道,怎麼能夠不狼狽呢?」言下之意,世道上昏下亂,衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的傢伙.
二、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有學問,特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相.兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子,說明來意.
莊子聽了,頭也不回,答道：「我聽說楚國有個神龜,死了三千年 ,枯骨龜甲還被楚王珍藏著,你們說這個畜性多幸運呵!」兩大夫還不太懂這個意思,還以為人說的是楚王敬賢之意.
不料莊子冷笑道：「我呢,卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行,因為至少還活著,活得自由自在,我可不願意讓楚王供奉珍藏.」兩個大夫這才又羞又愧的退去了.
三、莊子論天地初,不信神鬼
在莊子的時候,上天神明是許多人都承認的事,特別是貴族,自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權.
老子說：「有物混成,先天地生……恍兮惚兮」,就已不承認天地神造論,老子還說「道象帝之先.」
到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話,他說「有先天地生者,物耶?物物者非物.」能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西,它不是物,所以不能認識,無法說他如何存在.
所以他根本不使神鬼.他說「夫大塊（天地）載我以開,勞我以生,佚我以老,息我以死.故善吾生者；乃所以善吾死也.」活著就是活著,管他死後,他老婆死了,他敲著裝 的盆子,邊敲邊跳邊歌邊舞.朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情,不會惋惜傷心.
莊子說：「人本無生死,形氣相變,是正常現象,你懂什麼!」真的,我們身上每時每分都在不斷的生死代致,到一定時候,一個過程自然結束,有什麼好悲喜的呢?
實際上,這是在挑戰神鬼論的同時,揭示的極為高深的哲理呵.
四、與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚.莊子說：「魚游來游去,多麼快樂呵」
惠施是邏輯論辯的專家,馬上抓住一點：「你不是魚,你怎麼知道魚的快樂呢?」
莊子一笑,以同樣的邏輯回答：「你也不是我,你怎麼知道我不懂魚的快樂呢?」
在邏輯學上,這是著名的一例.有人說在邏輯上莊子有些詭辯.但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施,不要把你的學說強加於人,因為你不能代替別人.惠施古稱博學,出行時隨帶五車之書跟在後邊,靠雄辯博學博取功名,所以莊子有此一說.
五、莊子論美女不美
莊子說,世界上的事沒有絕對的真理.你說左傳毛嬙、驪姬是大美女,那隻是一些人的看法,至多是人的看法.如果普天下的萬物唯其後最美的話,那麼,魚見了美女為什麼根本不欣賞,反而掉頭就跑呢?
他又進一步說,人睡濕地會得病,而泥鰍卻以濕地為天堂.再進一步,泰山比秋毫之未大,但是泰山比之天地也不過是秋毫之米,則秋毫也可以為山……
說這些干什麼了?原來他的話中有話,他是說：你說某人美,我看不一定美；你說某人是聖賢,我看不一事實上是聖賢；你說他高貴,我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……
六、堯舜卑劣
堯舜是儒家奉為聖賢的榜樣.莊子出於對封建社會殘酷統治的極端不滿,也一樣拿這些人開刀.他編了個善卷的人對舜帝的故事,說明帝王之流為權殺人,竊國為侯,行事惡劣而貌為仁義,王法實際上是為牝害人性,束傅人民而設立的.
莊子歌頌的善卷是什麼樣的人呢?「余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛飭；春耕種,形足以勞動；秋收斂,身足以休息；日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得.
這是標準的勞動自足的人,同時,也是對老子「民自富足」,最好是沒有王官的道治社會的描述.所以說,堯舜卑劣,多餘,有害無益.
七、莊子輕相位
惠施當了魏國的宰相,莊子去看他,因為兩人雖然有些理論分岐,仍然是哲學上的學友.這時有人挑撥說：「惠子你要當心,莊子來了,他的學問名聲比你高,對你的相位是個威脅.」
惠施果然下令提拿主子,搜捕三天沒有提到,他才放下心來.不料第四天,莊子卻從什麼地方神不知鬼不覺的又來求見.
惠施緊張的作了准備.莊子進來不久,悠然說道：「你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎?鴆是鳳凰一族,從南海飛到北海這么長的路程,不是梧桐不棲身,不是竹實不充飢,不是甘泉不欽用.有一天老鷹抓了只死老鼠,抓得特緊,生怕鴆搶了,你說,這時鴆會怎麼辦呢?」
惠施面紅耳赤,不知說什麼好.
八、莊子論儒士
許多人認為儒家和道家是勢同水火,其實不完全是這樣.
莊子一日到魯國見到了魯國群哀公.魯國本來就是儒學之國,哀公對莊子說：「我們這里沒有人信奉先生你的學說,到處都是儒士,談的是儒書.」
莊子說：「好呀.不過依我看來,魯國儒士不是多了,而是少了.」
「怎麼能說少了呢?」
「名符其實的太少.按理,儒服園冠方殿,園指天、方指地,應當知天文地理,有許多這樣的講究.便如你下一道命令,沒有真才實學敢著儒服者死,就可以看到真實情況.」
魯哀公果然下了一道命令,結果全國只剩下一個人敢著儒服上街.魯哀公召見他,果然是個奇才.這才知道,世上名不符實的事情太多太多了.
所以,道家論儒家,不是純粹的攻擊,其實就是類似這種情況.
九、莊子和果園主
莊子在一個果園里,拿著彈弓彈雀兒,也不知是為了好玩還是為了吃一回美味.這時果園主碰上了,懷疑莊子偷了栗子.
莊子說：「我剛才見到一個奇景.一隻螳螂瞄準了一隻蟬,迅速的伸出前足剛把蟬捕獲,不料螳螂的背後早就伏著一隻黃雀,趁螳螂不注意,一下子把它給吃了.你知道這是什麼回事嗎?」
「我怎麼知道?」「告訴你吧,這和世上的人是一樣的,只顧眼前的一點利益,卻不知道背後有很多危機在候著他呢!」
十、莊子借糧
我們前面說過,莊子很窮,沒米下鍋時,記得監河侯的小官和自己有一面之交,就向他借米.
監河侯是個小氣鬼,但也是個詭計多端的人.他推辭不掉,就說：「好呵,等些時候吧,我把封邑的租子收回來了,可以給你價值三百餘的糧米,讓你吃個痛快.」
莊子悠然坐下：「我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音,找了半天,原來是一條小鯽魚.它被什麼人扔在車輪輾出的泥糟子里,它對我說它快要渴死了,先拿點水給它活命.我想呢,一點水只能救得一時,就答應它到南方游說吳越,讓他們興修水利,造一條渠把水引到這里來,你說我這個辦法如何?」.
監河侯也趣：「那樣還不如到干魚灘上找它呢.好吧,我先拿點給你.」
忘了莊子拿了沒有.不過莊子在另一個地方寫道,大抵富貴聖賢們的接濟窮人,都象個樣子.

Ⅸ 莊子．秋水白話文翻譯

道家