警世通言有聲聽書吧
❶ 別有憂愁暗恨生此時無聲勝有聲是什麼成語
懷恨在心
huái hèn zài xīn
【解釋】把怨恨藏在心裡。形容對人記下仇恨，以伺機報復。
【出處】明·馮夢龍《警世通言》第二十四回：「知縣聽玉姐說了一會，叫：『皮氏，想你見那男子棄舊迎新，你懷恨在心，葯死親夫，此情理或有之。』」
【結構】補充式
【用法】作謂語；指記仇
【近義詞】咬牙切齒
【反義詞】不計前嫌
【例句】路遙《平凡的世界》第一卷第18章：「既不特意好，也不讓人看出懷恨在心。」
❷ 《白蛇傳》背後蘊含的民族文化內核是什麼
《白蛇傳》的故事早期因為以口頭相傳為主，因此派生出不同的版本與細節。原來的故事有的到白素貞被鎮壓到雷峰塔下就結束了，有的版本有白蛇產子的情節，還有版本有後來白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結局。但這個故事的基本要素，一般認為在南宋就已經具備了。
在唐朝，就有蛇化為人形與人發生關系的傳奇，到了宋朝，開始出現了蛇精與人結婚的故事。
值得注意的是，現在故事中的小青在原來故事中不是由青蛇精變成的，而是青魚。這在《雙魚扇墜》、《白娘子永鎮雷峰塔》里有明確的描寫。而許仙的名字最初是許宣，後來才變為許仙的。
目前發現《白蛇傳》的最早的成型故事記載於馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮壓在雷峰塔下，並沒有產子祭塔。後來又出現的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節。
清朝乾隆年間，方成培改編了三十四齣的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時被獻上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有人不知道《白蛇傳》的故事了。後來在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說《雷峰塔奇傳》。嘉靖十四年，又出現了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。
清代中期以後，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來看，當時演出《白蛇傳》是京劇、崑曲雜糅的，但是還是以崑曲為主，同時可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節產生的時代較晚。
現代，有根據《白蛇傳》拍成的台灣電視劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經形成的故事再加的一些內容。此外，還有香港女作家李碧華的小說《青蛇》亦是根據白蛇傳創作的，而後經香港著名導演徐克拍攝後搬上銀幕。台灣明華園戲劇團的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節前後演出，故事內容無較大的改編，但在舞台設計上與傳統戲劇表現的設計，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動消防隊的灑水車，還有吊綱絲的設計，製造出白蛇與青蛇騰雲架霧的感覺。另外，本作也被日本東映動畫改編成同名動畫電影《白蛇傳》（1958年上映），是日本史上第一部彩色長篇動畫電影，堪稱日本動畫史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的設定──小青是青魚而不是青蛇）。
這個故事經過了近千年的演變，除了故事情節不斷豐富外，人物性格也在逐漸的演變。
❸ 有聲有色的意思
有聲有色釋義：形容說話、寫作或表演等生動、精彩。
拼音：yǒu shēng yǒu sè簡拼：ysys
近義詞：繪聲繪色反義詞：無聲無息
用法：聯合式；作定語、狀語、補語；形容說話、表演等
解釋：形容說話或表演精彩生動。
出處：宋·汪藻《浮溪集·翠微堂記》：「其意從謂世之有聲有色者，未有不爭而得，亦未有不終磨滅者。」
相關詞語
1、有聲有色
【成語】： 繪聲繪色
【拼音】： huì shēng huì sè
【解釋】： 把人物的聲音、神色都描繪出來了。形容敘述或描寫生動逼真。
【出處】： 清·朱庭珍《筱園詩話》卷一：「必使山情水性，因繪聲繪色而曲得其真；務期天巧地靈，借人工人第而華傳其妙。」
【舉例造句】： 尤其是談她自己的兒女，那真是繪聲繪色，細致入微，沒完沒了。 ★馮德英《迎春花》第九章�
【拼音代碼】： hshs
【近義詞】：有聲有色、活龍活現、栩栩如生
【反義詞】：平淡無奇、枯燥無味
【燈謎】： 白描；畫雲彩；風展紅旗如畫
【用法】： 作謂語、定語、狀語；用於演講等
2、活龍活現
【拼音】： huó lóng huó xiàn
【解釋】： 形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。
【出處】： 明·馮夢龍《警世通言》卷五：「再說王氏聞丈夫凶信，初時也疑惑。被呂寶說得活龍活現，也信了。」
【舉例造句】： 他把那個的的模樣說得活龍活現。
【拼音代碼】： hlhx
【近義詞】：栩栩如生、繪聲繪色、有聲有色
【燈謎】： 葉公見之，六神無主
【用法】： 作定語、狀語、補語；指人說話等方面
❹ 有什麼書是寫蘇軾、蘇小妹和佛印的故事的
沒有書是寫蘇軾、蘇小妹和佛印的故事的，但有以下幾本書有關於蘇軾、蘇小妹和佛印小故事：《蘇東坡傳 》《醒世恆言 》《喻世明言》《 警世通言》等。
有關故事
1、針鋒相對
蘇東坡被貶黃州後，一居數年。一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語。佛印順勢望去，只見一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。
兩人面面相覷，不禁大笑起來。原來，這是一副啞聯。蘇東坡的上聯是：狗啃河上（和尚）骨。佛印的下聯是：水流東坡屍（東坡詩）。
2、旁敲側擊
一日中午，蘇東坡去拜訪佛印。佛印正忙著做菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：東坡居士來訪。
佛印怕把吃魚的秘密暴露，情急生智，把魚扣在一口磬中，便急忙出門迎接客人。兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時，聞到陣陣魚香，又見到桌上反扣的磬，心中有數了。
因為磬是和尚做佛事用的一種打擊樂器，平日都是口朝上，今日反扣著，必有蹊蹺。佛印說：「居士今日光臨，不知有何見教？」
蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著一本正經的樣子說：「在下今日遇到一難題，特來向長老請教。」佛印連忙雙手合十說：「阿彌陀佛，豈敢，豈敢。」
蘇東坡笑了笑說：「今日友人出了一對聯，上聯是：向陽門第春常在。在下一時對不出下聯，望長老賜教。」
佛印不知是計，脫口而出：「居士才高八斗，學富五車，今日怎麽這健忘，這是一副老對聯，下聯是：積善人家慶有餘。」蘇東坡不由得哈哈大笑：「既然長老明示磬（慶）有魚（余），就請讓我就來大飽口福吧！」
3、暗助新郎
秦少游娶蘇小妹時，被一難再難，及至新房門口，蘇小妹再出一聯：閉門推出窗前月。
秦觀思索良久不得下聯，蘇東坡有心相幫，在遠處拾一石子遠遠丟進湖中，秦少游受到啟發，沖口而出：投石沖開水底天。
4、學無止境
蘇軾年少時，天資聰穎，他廣泛閱讀詩書，博通經史，又長於作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。
一日，蘇軾於門前手書一聯：「識遍天下字；讀盡人間書。」「盡」與「遍」對，活畫出蘇軾當時的自傲之心。
沒料到，幾天之後，一鶴發童顏老者專程來蘇宅向蘇軾「求教」，他請蘇軾認一認他帶來的書。蘇軾滿不在乎，接過一看，心中頓時發怔，書上的字一個也不認識；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。
蘇軾羞愧難當，跑到門前，在那副對聯上各添上兩字，境界為之一新，鄉鄰皆刮目：「發憤識遍天下字；立志讀盡人間書。」
5、寺態炎涼
蘇東坡游莫干山時到一寺中小坐。寺中主持和尚見來了個陌生人，就淡談地說：「坐。」又對小和尚喊：「茶。」兩人落坐交談後，主持和尚發現對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進廂房敘談。
入室後，主持和尚客氣地說；「請坐!」又叫小和尚：「敬茶!」再一打聽，方知來者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進客廳，連聲地說：「請上坐!」並吩咐小和尚：「敬香茶!」
蘇東坡臨走時，主持和尚請他題副對聯。蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書就：
坐，請坐，請上坐
茶，敬茶，敬香茶
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《蘇東坡傳》，作者林語堂。書中講述蘇東坡是一個秉性難改的樂天派
他是悲天憫人的道德家，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，
是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成性者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。
但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等於耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文爾雅。
《醒世恆言》是明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。該書始刊於明天啟七年（1627年）。
其題材或來自民間事實，或來自史傳和唐、宋故事。除少數宋元舊作外，絕大多數是明人作品，部分是馮氏擬作。
書中小說形象鮮明，結構充實完整，描寫細膩，不同程度反映了當時的社會面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報應宣傳和色情渲染。
《醒世恆言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合稱「三言」；通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。
《喻世明言》，白話短篇小說集，初刻用名《古今小說》，又稱《全像古今小說》。
明末馮夢龍纂輯。部分為宋元話本舊作，也有明人擬作。文字可能經過纂修者的加工。題材多來自民間，也有根據歷史小說和前人小說改編改寫的。
《警世通言》是明末馮夢龍纂輯白話短篇小說集。該書完成於明天啟四年（1624年）。其題材或來自民間傳說，或來自民間宗教寶卷和小說。故事描述的時代包括宋、元、明三代。
❺ 高分！古代文學。。 唐詩 宋詞 元曲 明清小說。
唐詩的特點：唐詩從形式上講究調聲、隸事和內容上沿襲宮體，不同時期有著不同的旋律，或慷慨激昂，或纏綿婉轉，或英雄氣概，或兒女情長。
宋詞的特點:它是一種既能合樂而唱又能講求格律的新體詩.它包括有燕樂,民歌,近體詩格律三要素,具有高度音樂性,韻律美和濃郁的生活氣息的文字新形式.詞與詩有著密切的聯系,詞分豪放,婉約兩大流派.
元曲的特點:不同時期有不同的詞曲,政治色彩,文化色彩,藝術色彩都較多較濃.特定時期,政治色彩尤其突出.詞曲均不限形式,基本點沒有嚴格的格律要求.
詩庄，詞媚，曲諧——詞有詞牌，曲有曲牌，這是最基本的評斷，應該說這是不同發展階段，不同社會背景下的產物。
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
唐詩的形式和風格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統，並且大大發展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，並且發展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴展了五言、七言形式的運用，還創造了風格特別優美整齊的近體詩。近體詩是當時的新體詩，它的創造和成熟，是唐代詩歌發展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節和諧、文字精煉的藝術特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由於它有嚴格的格律的限制，容易使詩的內容受到束縛，不能自由創造和發揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷
宋詞是繼唐詩之後的又一種文學體裁，基本分為：婉約派、豪放派兩大類
婉約派的代表人物：南唐後主李煜、宋代女詞人：李清照等
豪放派的代表人物：辛棄疾、岳飛等
宋詞是中國古代文學皇冠上光輝奪目的一顆巨鑽，在古代文學的閬苑裡，她是一塊芬芳絢麗的園圃。她以奼紫嫣紅、千姿百態的豐神，與唐詩爭奇，與元曲斗妍，歷來與唐詩並稱雙絕，都代表一代文學之勝。遠從《詩經》、《楚辭》及漢魏六朝詩歌里汲取營養，又為後來的明清對劇小說輸送了有機成分。直到今天，她仍在陶冶著人們的情操，給我們帶來很高的藝術享受。
詞的初期極盡艷麗浮華,流行於市井酒肆之間,像曾因寫過"且把浮名換了淺斟低唱"而得罪了當時皇帝的柳永,鬱郁不得志,一生就流連於歌坊青樓之間,給歌妓們寫寫詞,所謂"凡有井水飲處,必有柳詞"之說，以至於宋朝的一個宰相(他的名字我不太記得了，好像叫什麼宴殊的在當上宰相之後，他對於以前所做的詞都不承認是他寫的.我們也都知道,宋朝的艷妓之多，水平之高為其他朝代所罕有，她們和宋朝的士大夫們一起,構成了宋朝的享樂主義,虛華的文化.
一個朝代，一個國家，若強盛,那麼它在文與質兩方面是並重的,這里文指的是文風或者說一個社會的風氣吧,我們知道，一個人若專門讀書，鑽研學問的話，那麼就必須脫離生產勞動,也不能去打仗,這在宋朝就叫做"養士""八股"確立之後,天下的秀才就專門來鑽這個東西撈取功名利祿養活自己，所以也就沒得工夫去思考事情,去造反了,如果一個國家"文風"越盛,那麼做實事的人就越少,這個國家也就會出問題了.歷朝寫詩的人很多，宋詩也很有名，為什麼獨獨詩以 "唐"命名呢?唐詩就算是歌頌風花雪月，也有一股質朴的美,透露出這個民族質朴，粗野與宏偉的氣魄,而宋詞則是比較多矯飾浮誇的文風,一個國家的文化若是推動這個國家的發展的,那麼它就是強勢的,有生命力的,
在進化論和歷史上，從來就沒有「如果」和「假設」，只有殘酷的現實，宋朝被野蠻民族滅掉，這就是結果，而士大夫群體人格的墮落，從這個幫閑享樂的社會就開始出現徵兆了。
元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內容和藝術成就上都體現了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足並舉，成為我國文學史上三座重要的里程碑。
元曲原本來自所謂的「蕃曲」、「胡樂」，首先在民間流傳，被稱為「街市小令」或「村坊小調」。
隨著元滅宋入主中原，它先後在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區流傳開來。
元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。但雖有定格，又並不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句。所以讀者可發現，同一首「曲牌」的兩首有時字數不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字數最少的一首為標準定格)。
與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。
元曲將傳統詩詞、民歌和方言俗語揉為一體，形成了詼諧、灑脫、率真的藝術風格，對詞體的創新和發展帶來極為重要的影響。
繼唐朝詩、宋詞之後蔚為一文學之盛的元曲有著它獨特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉；一方面，元代社會使讀書人位於「八娼九儒十丐」的地位，政治專權，社會黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰斗的光彩，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端，直斥「不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人誇俏」的社會，直指「人皆嫌命窘，誰不見錢親」的世風。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術魅力。
但相形之下，元曲的流傳絕不及唐詩宋詞之廣，這是人們對元曲的體式感到陌生緣故，我們在此對其予以簡略介紹。
元曲有雜劇、散曲之分。散曲又有套數，小令帶過曲之別。
我國古代音樂把調節器式叫保重宮調。曲的宮調出於隋唐燕樂，以琵琶四弦定為宮、商、角、羽四聲，每弦上構成七調，宮聲的七調叫「宮」，其他的都調，共得二十八宮調。但在元曲中常用的，只有仙呂宮、南呂宮、黃鍾宮、正宮、大石調、小石調、般涉調、商調、商角調、雙調、越調十二種。每一種宮調均有其音律風格，故對於調子的選擇，往往有一定的習慣。如王驥德在《曲律》中說：「用宮調須稱事之悲歡苦樂，如游賞則用仙呂、雙調等類；哀怨則有商調、越調等類。以調合情，容易感人。」
每一宮調都有不同曲牌。套數則由兩支以上周一宮調的不同曲牌聯綴而成
❻ 繪聲繪色，有聲有色，惟妙惟肖，活靈活現的區別和用法
繪聲繪色，有聲有色，惟妙惟肖，活靈活現的區別如下：
偏重的場景不同：
1、繪聲繪色：偏重於講述故事或描寫場面。
2、有聲有色：偏重於表演。
3、惟妙惟肖：偏重於模仿、模擬。
4、活靈活現：偏重於用語言表現形象。
二、繪聲繪色，有聲有色，惟妙惟肖，活靈活現的用法：
1、繪聲繪色：聯合式；作謂語、定語、狀語；用於演講等。
示例：
郭澄清《大刀記》第二章：講故事的繪聲繪色，發議論的激情滿懷。
2、有聲有色：聯合式；作定語、狀語、補語；形容說話、表演等。
示例：
宋·汪藻《浮溪集·翠微堂記》：「其意從謂世之有聲有色者，未有不爭而得，亦未有不終磨滅者。」
3、惟妙惟肖：作謂語、定語、補語；指非常逼真。
示例：
這里寫趙姑母的嘮叨和龍鍾，惟妙惟肖。
4、活靈活現：主謂式；作定語、狀語、補語；指人說話等方面。
示例：
他忽然把個樂正子又請出來，說的活靈活現，倒也有個意思。
(6)警世通言有聲聽書吧擴展閱讀：
繪聲繪色：
1、【解釋】：把人物的聲音、神色都描繪出來了。形容敘述或描寫生動逼真。
2、【出自】：清·朱庭珍《筱園詩話》卷一：「必使山情水性，因繪聲繪色而曲得其真；務期天巧地靈，借人工人第二華傳其妙。」
3、【示例】：尤其是談她自己的兒女，那真是繪聲繪色，細致入微，沒完沒了。馮德英《迎春花》第九章。
4、【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；用於演講等。
有聲有色：
1、【解釋】：形容說話或表演精彩生動。
2、【出自】：清·洪亮吉《北江詩話》卷一：「寫月有聲有色如此，後人復何著筆耶？」
3、【示例】：敘得頭頭是道，已經不易，敘得有聲有色，更難。 ◎朱自清《經典常談·春秋三傳第六》
惟妙惟肖：
1、【解釋】：描寫或模仿的非常逼真。
2、【示例】：她扮演一位英雄的母親，言談舉止，無不惟妙惟肖。
3、【語法】：聯合式；作謂語、定語、補語；含褒義。
活靈活現：
1、【解釋】：形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。
2、【出自】：明·馮夢龍《警世通言》卷五：「再說王氏聞丈夫凶信，初時也疑惑。被呂寶說得活龍活現，也信了。」
3、【示例】：他忽然把個樂正子又請出來，說的活靈活現，倒也有個意思。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第六十五回
4、【語法】：主謂式；作定語、狀語、補語；指人說話等方面。
❼ 活靈活現是貶義詞還是褒義詞
活靈活現是褒義詞。
【解釋】：形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。
【出自】：明·馮夢龍《警世通言》卷五：「再說王氏聞丈夫凶信，初時也疑惑。被呂寶說得活龍活現，也信了。」
【示例】：他忽然把個樂正子又請出來，說的～，倒也有個意思。
◎清·李汝珍《鏡花緣》第六十五回
【語法】：主謂式；作定語、狀語、補語；指人說話等方面
❽ 活靈活現的相近的詞語
活靈活現的相近的詞語： 栩栩如生、繪聲繪色、有聲有色
【成語】： 活靈活現
【拼音】： huó líng huó xiàn
【解釋】： 形容神情逼真，使人感到好像親眼看到一般。
【出處】： 明·馮夢龍《警世通言》卷五：「再說王氏聞丈夫凶信，初時也疑惑。被呂寶說得活龍活現，也信了。」
【拼音代碼】： hlhx
【用法】： 作定語、狀語；指人說話等方面
【英文】： lifelike
活靈活現造句：
1、看到這個小女孩三兩下就畫出一隻活靈活現的老虎，我感到很驚訝。
2、在作文中小明將妹妹描寫得活靈活現。
3、他模仿小品演員趙本山的語言和動作，學得活靈活現。
4、他筆下的人物有血有肉，活靈活現。
5、魯迅小說里的人物，一個個刻畫得活靈活現。