古代小說的狐狸形象

㈠ 中國小說中的狐狸是怎樣的

狐狸精、狐媚子，這是中國傳統文化中關於女性的經典描述。然而或許是《聊齋志異》的光芒太盛，書中的青鳳、蓮香們太過美麗，使我們容易忘卻祖先還留下了大量關於雄狐的傳說，其實《搜神記》、《搜神後記》、《太平廣記》乃至《聊齋志異》里有不少狐狸精都是男的。男狐狸大致有三種類型：第一是採花賊，多半因為慾望而不是愛情喪了命；第二是「胡博士」，才學廣博，雄辯滔滔；第三是頑童，專愛開人玩笑，惡作劇不斷。歷史和文學畢竟大半是男人寫的，男狐狸的才華和機智被逐步放大，於是《聊齋志異》中出現了胡四相公、皇甫公子那樣俊雅博學、才調風流的濁世佳公子，而被慾望和愛情蠱惑的「狐狸精」則成了女性的代名詞，區別只在於她們是心懷叵測還是為愛情獻身。

㈡ 上古5大狐妖，除了妲己，還有誰

可以說，狐妖在我國的神話論壇上，歷來聖寵不衰，從古代的《封神榜》、《西遊記》，到當下流行的《千歲大人的初戀》、《三生三世十里桃花》等等神話小說，都少了狐仙、狐妖、狐狸精等狐狸家族成員的身影。那麼，從遠古時代來說，哪一個狐妖對人類來說更具有勾魂攝魄的魅力呢？她們作為修煉千年的生靈，誰的道行最厲害呢？

傳說，大禹治水路過塗山的時候，遇見一隻白狐，一邊翩翩起舞，一邊唱歌「綏綏白狐，龐龐九尾……成家成室，子孫昌盛」，於是大禹便娶了這只九尾白狐為妻，也就是 歷史 記載的「塗山氏」，她叫女嬌，是個非常美麗的女孩。

大禹為了取得塗山氏家族的信任，採取了「夫從婦居」的入贅方式。但是，大禹夫妻婚後雖然十分恩愛，但為了治為，婚後沒幾天就離開家，此後又「三過家門而不入」，害得塗山氏飽嘗思念之苦。但是，塗山氏婚卻十月懷胎，生了一子，取名叫啟。而啟生不見父，但晝夜啼哭。

古人有話說：「百年帝王輪番出，千年不現心月狐」。可見心月狐的稀有與尊貴。其實，「心月狐」乃是神話中天庭二十八星宿之一的心宿，就是「東方七宿」第五宿，為狐，心為火，所以也稱火狐。它法力高強，與天庭的「奎木狼」和「亢金龍」等星宿同等次的高手。

據《山海經~東山經》記載：「又南三百里，曰姑逢之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名曰獙獙，見則天下大旱。」也就是說，這種叫「獙獙」的神獸，長得像狐狸一樣，但卻還有翅膀，並且它的聲音如雁，但是它到了那裡，那裡便會大旱三年。傳說，獙獙是會飛的狐狸，它不但長有九條尾巴，還長著九個頭，並且長著老虎一樣的爪子，它還可以在空中飛行，但它卻不是祥瑞，由於它給人們帶來旱災，所以是也最不受人們喜歡。

上古5大狐妖，妲己排第4，第2與天帝分庭抗禮，第1是大禹妻子

狐狸精幾乎是所有神魔小說的標配，無論是封神演義、西遊記，還是當下流行的三生三世十里桃花，都有狐狸精的身影。那麼，在上古時代眾多的狐妖中，哪一個狐妖更厲害呢？下面我為大家解讀，上古5大狐妖，妲己排第4，第2與天帝分庭抗禮，第1是大禹妻子。

第五名，會飛的狐狸------獙獙。

獙獙（bìbì）是上古神獸，在山海經中就有記載。《山海經•東山經》：「又南三百里，曰姑逢之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名曰獙獙，見則天下大旱。」

什麼意思？獙獙出現在哪裡，哪裡就會出現大旱，所以獙獙不是祥瑞，而是災星。

獙獙還有一個特點，就是背後長有翅膀，它可以在空中飛行，被稱為會飛的狐狸。

第四名，九尾狐狸-----蘇妲己。

在封神演義中，九尾狐狸蘇妲己出盡風頭。根據《山海經》記載：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」簡單說九尾狐狸美麗的外表下，是吃人不吐骨頭的凶神惡煞。

那麼，九尾狐狸的「畫皮」有多美呢？看一下封神中傾國傾城的蘇妲己就一目瞭然。也正是蘇妲己天生媚骨、傾國傾城，迷得紂王從此君王不早朝，所以在後世中，九尾狐狸也成為紅顏禍水的象徵。

第三名---心月狐。

心月狐是神話中天庭二十八星宿之一，法力高強，與天庭的奎木狼和亢金龍是一個等次的高手，所以即使是面對孫悟空，心月狐也能大戰幾十回合。

心月狐形如火狐，喜好 游戲 人間，常給人間的情侶製造誤會。她曾經下凡，轉世為武則天，迷惑李唐江山。當時，隋煬帝被殺後，在天庭告狀，唐太祖李淵本是隋朝臣子，且在得到江山時殺戮過重，所以上天派心月狐擾亂唐室，以示懲罰。

第二名，能與天庭抗禮----青丘白淺。

在四海八荒之內，青丘是可以與天庭分庭抗禮的力量，即使是天帝都要正視青丘的力量，而青丘狐族之中，最厲害也最出名的就是白淺。她不僅長得美麗，而且法力高強。

她氣質空靈，猶如水出芙蓉，性格溫柔、善良優雅，敢愛敢恨，明知道比夜華大上幾萬歲，卻依然與他上演姐弟戀，轟動整個三界。

第一名，大禹妻子----塗山氏。

大禹為了治水成功，不得不娶塗山氏為妻，以便獲取東夷的支持，助他治水取得成功。為了取信塗山氏，大禹採取了入贅的方式，「夫從婦居」。

塗山氏為何強大呢？他們都是狐狸一族，而且是狐族中最高貴的一族，給大禹治水很大的幫助。

大禹為了治水，娶塗山氏之後，第四天就離開家去外面治水，之後三過家門而不入，害得塗山氏飽嘗思念之苦，在懷孕之後，整日站在家門口，最後化作望夫石。而那枚仙胎據說被有心人放在了花果山。這就是最強狐族---塗山氏！

此題無法回答，在中國上古時期，狐為很多部落(方國)崇拜的圖騰，是瑞獸，毫無妖氣可言。如大禹的妻子。就是妲己也是來自崇拜狐的有蘇氏部落(方國)。妲己與後世所謂的狐妖毫無聯系，說妲己為狐狸精為虛妄之言。

上古有多少個狐仙這是仁者見仁智者見智的問題，有說五大狐仙，有說九大狐仙，如果細細列來成百上千也不是難事，因為中國小說中關於狐仙的記載實在數不勝數，有根據文學典籍演繹而來，也有完全杜撰臆想來的。關於狐仙最早的記載是出自《山海經》，記載道「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」這里狐仙的形象是好食人的九尾狐狸。所以後來無論是玄幻小說還是影視劇都把狐仙演繹成來自青丘山的九尾白狐，如《青丘狐傳說》等。

這里就不列舉幾大狐仙，說說 歷史 上關於狐仙的故事。

故事一，大禹的老婆女嬌。話說女嬌就是居於安徽懷遠的白色九尾狐氏族中最有名的狐仙。大禹忙於之水，曾三過家門而不入，哪有時間談兒女情長，所以一直單身未娶。女嬌也是待字閨中，遲遲未嫁，好像兩人是被月老牽了紅線一般，命里本就一對。大禹在塗山治水的時候與女嬌一見傾心，很快女嬌就懷有身孕。一日大禹為了疏導洪水鑿開軒轅山，並對女嬌說，聽到鼓聲就給我送飯，大禹在跳石的過程中誤擊鼓，塗山前往，只見大禹幻化成熊，慚愧而去，在嵩山腳下化為石頭，大禹疾呼：「還我的孩子，於是石破夏啟生。」【參見《淮南子》記載："禹治洪水，鑿轘轅開，謂與塗山氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃去。'禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：'歸我子！'石破北方而啟生。"】

故事二，蘇妲己的故事。《封神演義》中記載妲己是冀州侯蘇護的女兒，生得千嬌百媚，兩鬢疊雲，腮若桃花，腰如細柳，一笑似海棠醉月，一哭如梨花帶雨，瑤池仙女不可比，月宮嫦娥也低頭。比長相更絕的是舞技和歌技，隨樂起舞，霓裳翩翩，綉帶飄揚，腰肢柔軟如垂柳，歌喉婉轉似仙音。帝辛一見便被攝去魂魄，從此不愛江山愛美人。他哪知這樣絕色女子哪是人間之物，妲己正是狐妖附體，在妲己的百般魅惑下，一個龐大的遠古帝國漸漸分崩離析，最終渾然倒塌。

故事三，《聊齋志異》中的狐仙。蒲松齡筆下的狐仙大多都是善解人意、重情重義的好妖怪。如小翠、嬰寧、嬌娜、青風等，無一不是正面的形象，每個人身上都有一段曲折感人的故事。

故事四，《鏡花緣》中的心月狐。李汝珍在《鏡花緣》中將武則天演繹成心月狐下凡轉世而來，轉世的目的是消除一宗罪案，因為李淵、李世民滅隋立唐的過程中殺孽太重，手足相殘，隋煬帝也在地府中藉此事向閻王告狀。閻王一查確為事實，本要命黑白無常前來索命，幸好眾天神從中調停，最終才派心月狐下凡投胎成武則天攪亂唐氏，歷此一難，看其造化，任其自生自滅。

上古五大狐狸的起源 除了妲己還有眾多
總結歸納

五大狐狸純屬瞎扯，除了妲己還有很多！

有一點是毋庸置疑的，演妲己的演員一定要長的好看，演出那種蛇蠍美人的感覺。

另外，我最喜歡的是傅藝偉的妲己，其次是張馨予，范冰冰的妲己，林心如和王麗坤的妲己，差點意思！

至於給提問者的答案，我覺得他可能有他自己的答案，我就借題發揮了！

在中國傳統文化中，狐妖多指狐狸精，是個貶義詞，至今還流傳著很多有關狐狸精的傳說。其實傳說中的狐妖們並非都是邪惡之輩，它們都是被賦以人性的異類，也同人類一樣，有善也有惡。

在流傳民間已久的特別有名的狐妖主要有以下幾位：

1、華夏祖神之一--塗山氏女

塗山狐的傳說出自東漢趙曄的《吳越春秋越王無餘外傳》，記載了「白狐九尾造於禹」，也就是九尾白狐造訪了大禹，大禹答應娶塗山氏為妻。而據考證，塗山氏確實以狐為圖騰。

2、禍國殃民的美艷狐妖--妲己

歷史 上真實的蘇妲己其實是一位在國破家亡中身被俘虜的美麗女子，經後世小說的加工，妲己變成了個蛇蠍心腸、無惡不作的中國 歷史 上最為美艷著名的狐狸精。

3、天真無邪的狐女--嬰寧

嬰寧是《聊齋志異》裡面的一個以狐妖為化身的文學形象，原著中描寫她「嬉不知愁」、「獃痴裁如嬰兒」，一方面如痴如憨，另一方面又狡黠聰慧，是古代狐女傳說中最為天真聰明的一個。

4、完美的正面形象狐女--辛十四娘

辛十四娘是聊齋中的另一位狐妖女，因在家中排行十四，所以叫十四娘。辛十四娘心底善良，美艷異常，聰慧過人，為救馮生費盡周折，算得上是住完美女子。

5、悲劇狐生的柔弱女子--玉面狐狸

玉面狐狸是《西遊記》中的悲情角色，她沒有害人之心，只想守住萬貫家財，自己卻又沒有法力，只好招牛魔王為婿保護自己，可惜看走了眼，老牛家裡還有個母老虎羅剎女，由此招惹了西天取經團隊，後來莫明其妙的被豬八戒一耙子打死了。

中國古代的神話傳說，狐妖是始終是繞不過去的一個話題。無論是才子佳人的志異小說，還是民間的迷信傳說，亦掝是如今的影視作品，都不乏狐妖這一形象。當然狐妖最集中的當屬蒲松齡的《聊齋志異》，共有十大狐仙，讀來引人入勝，欲罷不能。

1媚狐妲己 蘇護之女 後來被狐狸精附體迷惑紂王 相信大家都熟悉了 我就不多介紹了

2 塗山白狐 據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，說「綏綏白狐，龐龐九尾」，如果你在這里「成家成室」，就會子孫昌盛，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。由於神話記載得很晚，明顯加進後世思想文化觀念，如果恢復其本來面貌，便是大禹在塗山娶了九尾白狐做妻子

3 天狐聖姑 狐修煉，給先學鳥聲，再學人聲，學完已過500年，再修煉身形，最後修成人形，大約1000年，狐狸修煉千年，就會化生九尾，能預知千里之外的事。而繼續修煉的狐狸，就會成為天狐，最著名的就是天狐聖姑，很多小說，都有記載。

4 青丘九狐 青丘，上古狐族建立的國家。狐族以九尾為尊，可以說是皇族。狐族按等級分依次是靈狐、妖狐、魔狐、仙狐。傳說上面還有天狐，那是可以與上古妖帝東皇太一相抗衡的存在。妖狐中最強的狐，都有一個特點，那就是化生九尾，這里的九，並不是指數字九，而是多的意思，據說每條狐狸尾巴，就代表一條命。

5 天帝陰康 陰康氏是中國神話傳說中的—位古帝，在炎帝神農氏之後。《呂氏春秋·古樂篇》有一段記載：「昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞而宣導之。

或許，你也想了解一下上古五大 神狐 ？

陰康

陰康氏是中國神話傳說中的—位古帝，在炎帝神農氏之前。《呂氏春秋·古樂篇》有一段記載：「昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞而宣導之。」陰康氏是只狐妖。月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——陰康氏。

狐神

狐神對中國第一個奴隸王朝－－夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。

心月狐

所謂陰極而陽生，月亮作為陰之至，五行之上的月陰能量，擁有有青丘九尾狐仙高潔孤冷的氣質。他們可以群居，亦可自守一方。心宿遊走人間，在熱鬧處著一雙冷眼，看透人心、鼓動人心，卻仍可保持內在的穩定安寧。心月狐作為東方七宿第五宿，為狐，心為火，源於古代人民對星辰的自然崇拜，是夏季第一個月應候的星宿，常和房宿連用，用來論述「中央支配四方」。屬於古代神話和天文學結合的產物。

九尾狐

九尾狐的形象最基本的特點就是「九尾」，傳說世平則出為瑞也。《瑞應圖譜》中說：「王者不傾於色，則九尾狐至焉」。而《宋書·符瑞志》則說：「白狐，王者仁智則至」。《孝經》援神契說:「德至鳥獸，則狐九尾」。

天狐

通天之術的仙狐。早期的狐女形象大多溫柔善良、聰明勇敢，後來隨著 社會 的發展也用來形容女子魅惑、凶惡。所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱「我塗山氏之苗裔」狐在先秦時期曾被視為瑞獸，但隨著時間的推移，後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆，逐漸讓位於與凶惡形象、惡劣品質之象徵、凶險之兆。與之密切相關，人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長。

還有我老公，他們都叫他老狐狸

第五名，會飛的狐狸------阿獙。

獙獙（bì bì）是上古神獸，在山海經中就有記載。《山海經•東山經》：「又南三百里，曰姑逢之山，無草木，多金玉。有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名曰獙獙，見則天下大旱」。因有一雙翅膀，被稱為會飛的狐狸。災星之兆。

第四名，九尾狐狸-----蘇妲己。

在封神演義中，九尾狐狸蘇妲己出盡風頭。根據《山海經》記載：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」簡單說九尾狐狸美麗的外表下，是吃人不吐骨頭的凶神惡煞。在後世中，九尾狐狸也成為紅顏禍水的象徵。

第三名---心月狐。

心月狐是神話中天庭二十八星宿之一，法力高強，與天庭的奎木狼和亢金龍是一個等次的高手，所以即使是面對孫悟空，心月狐也能大戰幾十回合。傳說武則天為心月狐轉世。

第二名，能與天庭抗禮----青丘白淺。

在四海八荒之內，青丘是可以與天庭分庭抗禮的力量。她氣質空靈，猶如水出芙蓉，性格溫柔、善良優雅，敢愛敢恨，明知道比夜華大上幾萬歲，卻依然與他上演姐弟戀，轟動整個三界。

第一名，大禹妻子----塗山氏。

大禹為了治水成功，不得不娶塗山氏為妻，以便獲取東夷的支持，助他治水取得成功。為了取信塗山氏，大禹採取了入贅的方式，「夫從婦居」。大禹為了治水，娶塗山氏之後，第四天就離開家去外面治水，之後三過家門而不入，害得塗山氏飽嘗思念之苦，在懷孕之後，整日站在家門口，最後化作望夫石。而那枚仙胎據說被有心人放在了花果山。這就是最強狐族---塗山氏！

㈢ 古代小說中「狐」的意象探析

相信不少讀者都知道，我國妖魔小說中大多都會出現狐狸，這就是一種狐意象。下面我就為大家准備了關於古代小說中「狐」的意象探析的論文哦!本文試圖從當時的社會經濟背景和文人處境入手，探討「狐」在明清小說中的形象特徵及其內在含義，從文人理想、倫理道德、婦德人性及社會批判四個大的角度進行分析，以求對其進行簡要的梳理。

摘 要： 「狐」意象在文章中的應用早在先秦時期就已出現，但在歷史的長河裡，它所隱喻的含義卻不盡相同。

關鍵詞： 明清小說;狐;意象

狐狸故事作為一種傳統的小說題材，從先秦時期的民間傳說到後來的志怪小說、唐宋傳奇、明清筆記小說中，都有大量的狐變為人的記載。而這其中明清小說是狐意象在文言小說史上出現重大發展變化的時期，著重探討這個時期文學作品中狐意象的特點，對研究狐意象的流變有著重要的意義，以下將從兩點進行分析。

一、理想境界的寄託

明清是狐狸故事出現的高前悔峰，一方面是因為商品經濟與市民文化的快速發展;另一方面，元清少數民族的統治，使得漢族文人遭到嚴重打壓，原先通過科舉入仕一途也變得更加艱難。文人現實中的懷才不遇，在狐狸故事中得到了盡情的宣洩。

荊園居士的《挑燈新錄狐女》中，玉郎逃難中偶遇一間茅屋，叩門而進改液見一女子，約莫十五六歲，面容姣好美麗。問其姓名，自稱芝娘，有仙術。兩人一見鍾情，結為夫妻。後兩人在舊宅住下，芝娘施展點金之術，不一會兒就得金銀無數，成了殷實的大戶人家。兩人生一子，年紀輕輕便在禮部就職，真可謂少年得志，前途似錦。這一故事中，典型的體現出下層文人對理想生活的構想。一有佳人陪伴左右，貌美如花、亭亭玉立，充分滿足了下層文人的性幻想;二是物質生活的滿足，下層文人大多生活貧寒，入不敷出，正是這樣的現實狀況讓他們為主人公描寫了如王公貴族一般的極盡豪奢的生活場景;三是對功成名就的渴望，下層文人對於建功立業的`熱情從來都沒有消減，他塑造了的仙兒，高進皇榜、獨占鰲頭，就強烈反應出其渴望有所作為，光宗耀祖的希望。

除《狐女》以外，其他作品也有此類描寫。如袁枚的《子不語狐先生》中也寫到，四川有一李姓書生，生於貧窮之家，卻慧殲正自幼好讀詩書，只望以後求取功名。一晚，忽有一人求見，原將其女許與李生，那女子肌膚雪白，美目盈盈，且陪嫁豐厚，李家無不驚訝。二人婚後也並未貪圖享樂，兩人常切磋文意，故其文

思漸高，終在鄉試中舉。後知女子乃狐狸幻化，但其持家有序，孝順公婆，人們並不以其為異類。她不僅不是淫、狡猾和罪惡的象徵，反而是愛與忠貞的典範;她不僅為李生解除了獨居之苦，更為他帶來了事業上的好運氣。使這個窮書生兼得「洞房花燭夜」和「金榜題名」時的美滿人生。

二、倫理的回歸

清朝中後期，從表面上看，經過滿清幾代統治者的苦心經營，已經穩定了其統治地位，且國力強盛、經濟發達。但實際上，在其表面的繁榮背後潛藏著深層的社會危機。封建統治內部的皇權之爭、官僚機構的腐朽冗雜、人心的虛偽狡詐、世風的日趨墮落無不讓社會禮崩樂壞。

所以在有關狐狸的作品中，除了描寫自己的私慾以外，也寄寓了文人自身對於同時代知識分子命運的無限感慨，以及對於整飭現有秩序，呼喚傳統道德與人文精神回歸的理想希冀。

他們筆下的狐狸愛憎分明，是社會大眾的良心;它們有一雙犀利的眼睛，對人情世態了如指掌、無所遁形。如《灤陽消夏錄》中記述到聶松岩有一狐友，從來兩人相交都是只聞聲而不見其人，聶松岩想與其強行相見，聶問：「對面不睹，何以為交?」狐則說：「相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險於山川，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以為密;於不見貌者，反以為疏。不亦悖乎?」這狐的閱世不可謂不深啊!

在明清文人的筆下，狐狸作為藝術形象盡管並不十全十美，但對其的褒揚卻是顯而易見的。它們知書達理、擅長棋畫，這實際上可以看做是一大批有學問的封建士子對於明清科舉制度的現實反撥。一大批文人壯志不得施展，他們除了能發出「遺才良已多，事後恆追悔」的感嘆以外，別無他法。所以在小說中，他們借狐對文士的禮遇表現了對斯文的敬重以及對科舉弊端的反撥。它們遵循禮法、敬重忠孝、重情重禮，這實際上又是對明清蔑視禮樂、世情如鬼的社會風氣的批判。

眾所周知，在中國的封建社會，士階層是作為社會的棟梁、大眾的良心而存在的，他們在中國的歷史上作出了不可磨滅的貢獻。然而到了明清時期，隨著八股取士制度的嚴重深化，具有社會責任感的封建文人，面對著日趨衰落的社會現實，日夜擔憂，期待有人能站起來像過去一樣拯溺除弊，匡扶正統。但現實又何等殘酷，深受八股所害的儒生顯然難當此任。因此，他們只能把自己的理想寄託於「狐」這一藝術形象來實現。

同時，明清時期的狐基本已脫離前代狐媚惑主，淫蒼生的形象。它以人狐的相敬如代替了人狐相交的功利色彩，以道德理性抹去了情感的泛濫，以濃郁的文化氣息矯正了文人對色的滿足。總而言之，無論是從題材的選取，價值的導向，抑或形象的審美，明清小說的：「形」象已進入一個新紀元。

參考文獻：

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[3]羅志祥.清朝小說中的狐狸形象芻議[J].長治學院學報，2013(06).

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