中國現代小說論文研究

❶ 中國現代文學綜述論文呢

寫論文的時候 應該時刻關注論文的重心；
寫論文的時候，有時會覺得是不是這個也要加進去，那個也要放進去，覺得什麼東西都有必要介紹一下，我們論文的重點一定是在自己的研究工作上，前面都是為了我們自己的研究工作做鋪墊，點到即可，不需要全面展開介紹，如果覺得需要介紹的話，可以通過標注參考文獻的方式，千萬不要放錯重心。

❷ 求一篇以當代知識分子小說研究為主題的論文，三千字

「我們的經驗在都市題材面前『死機』」

「在評選過程中我就開玩笑說，不要評出來全是村裡事兒啊。結果評出來還真就全是村裡事兒」，《人民文學》副總編、著名文學評論家李敬澤作為中篇小說的評委認為，面對都市題材，當代中國作家和理論界都面臨著經驗失效的問題。

「我們心中運行的那套系統可能特別適用於鄉土題材，碰到了村裡事兒我們的系統就運行得歡實，一碰到都市中的事兒它就出現故障甚至失效。」他以「死機」來形容中國當代文學對都市經驗的失效。

這也解釋了評論界面臨新現象的不知所措：先是出來個「七零後」，然後是網路文學，再然後是「八零後」。「他們寫得怎麼樣是一個問題，但主流文學評價系統和理論批評界的反應遲鈍，其實是我們無法對他們發言，因為我們甚至搞不清他們在說什麼和為什麼這樣說。」

「都市題材將成為未來文學的主流」

中國社科院文學所研究員白燁則認為，「都市文學」和中國長期以來所盛行的「鄉土文學」形成了一種比照。過去的文學創作中，「鄉土文學」一直占據主導性地位，現在該輪到都市文學了。這既是文學自身發展演進的一種必然，更是中國社會向都市化進程發展的結果。

他舉例，新的作者群體比如「八零後」，大都有著城市出身和生活的背景，他們是與都市同時「長大」的一代，都市生活已經浸潤到他們的細胞與血脈，他們將寫作視為一種生活方式。「如果說傳統的現實主義作家，以一個煙灰缸就可以虛構一個精彩故事，那麼『八零後』的寫手們則僅憑一個語詞就可以建造一個想像的世界。」白燁無奈地感嘆道。

「曾經有一個在高中和大學里做的調查顯示，『你最喜愛的中國現當代作家』的排名依次是金庸、郭敬明、韓寒和魯迅。我想，這表達了一種傾向，對傳統文學神聖性的徹底顛覆，所以我們在觀念上要反省反思，對現狀的認識需要更清醒些。」

「中國文壇的將來屬於郭敬明們」？

在討論中，中國作協創研部副主任蔣巍甚至激動地表示：「我們都將老去死去，中國文壇的將來是屬於郭敬明們的。」此言一出，引得眾人紛紛反對。「雖然郭敬明的書現在能出版一千萬冊，但我不相信他能像魯迅一樣值得後人紀念」，白燁表示。而有的發言者則認為不能完全以孩子們的喜好來評文學作品，「我的女兒以前很喜歡趙薇，現在也不追星了；她現在看郭敬明的東西也覺得沒有意思，他們的興趣點轉移得太快。」

中國當代文學的狀態，體現了中國傳統農業社會的深刻烙印，所以面對現代社會啞口無言。在都市與鄉土的二維化選擇中，文學的世俗化、時尚化和社會化到底是退步還是進步，都是值得探討的問題……

❸ 中國當代小說的江南想像及其文學史意義研究論文初稿怎麼寫

一、選題
選題是論文寫作關鍵的第一步，直接關系論文的質量。常言說：「題好文一半」。對於臨床護理人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點：（1）要結合學習與工作實際，根據自己所熟悉的專業和研究興趣，適當選擇有理論和實踐意義的課題；（2）論文寫作選題宜小不宜大，只要在學術的某一領域或某一點上，有自己的一得之見，或成功的經驗．或失敗的教訓，或新的觀點和認識，言之有物，讀之有益，就可以作為選題；（3）論文寫作選題時要查看文獻資料，既可了解別人對這個問題的研究達到什麼程度，也可以借鑒人家對這個問題的研究成果。
需要指出，論文寫作選題與論文的標題既有關系又不是一回事。標題是在選題基礎上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應受標題的限制，有時在寫作過程中，選題未變，標題卻幾經修改變動。
二、設計
設計是在論文寫作選題確定之後，進一步提出問題並計劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進行。護理論文設計應包括以下幾方面：（1）專業設計：是根據選題的需要及現有的技術條件所提出的研究方案；（2）統計學設計：是運用衛生統計學的方法所提出的統計學處理方案，這種設計對含有實驗對比樣本的護理論文的寫作尤為重要；（3）寫作設計：是為擬定提綱與執筆寫作所考慮的初步方案。總之，設計是護理科研和論文寫作的藍圖，沒有「藍圖」就無法工作。

❹ 急需現代文學的論文3-5篇，某個作家某部作品的研究，還要註明書目等

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{首先就不要有馬上畢業，最後一次花點錢就得了的想法}

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② 寫作論文的簡單方法，首先大概確定自己的選題【這個很可能老師已經給你確定了】，然後在網上查找幾份類似的文章。
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④ 參照你們學校的論文的格式，列出提綱，接著要將提綱給你們老師看看，再修改。等老師同意你這個提綱之後，你就可以補充內容！
⑤ 也可以把這幾份論文綜合一下，從每篇論文上復制一部分，組成一篇新的文章！然後把按自己的語言把每一部分換下句式或詞，經過換詞不換意的辦法處理後,網上就查不到了！
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❺ 急求！！！中國現代小說鑒賞結業論文————蕭紅的《呼蘭河傳》 2000字

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❻ 寫一篇對中國現當代文學的認識的論文

可以去參考錢理群的《中國現代文學三十年》 他在前言總序的部分陳述了這三十年的文學史變換歷程。

❼ 中國現當代文學研究方向的論文可以作為比較文學影響研究方向來分析嗎

一般是不可以的。
你要弄明白比較文學的真正比較的特徵是什麼。最早的比較文學，是專指跨越國界和語言界限的文學比較研究，後延伸到跨民族、跨語言、跨性別、跨文化與跨學科的視域進行比較。不同的中國現當代文學研究方向，並不能作為比較文學影響研究方向來分析。

❽ 中國現當代文學碩士論文選題 主要運用哪些方法展開研究

建議不要搞那些都寫爛了的，什麼余華的《兄弟》呀，魯迅呀，張愛玲啊啥啥啥的。可以寫寫路遙啊，什麼其他的。以下找了一點做例子，但是看了一下都不是很有新意，你可能還得靠自己找，選擇自己熟悉的作家，最好找那種作品少一點的，不然你全部看下來要看累死了，盡管你可以選擇只寫他的一部作品，但是裡面肯定是有對照研究的，你就不得不去把他的東西都看完……累死……還是和你的導師商量一下吧，不過你最好有自己的興趣點，這樣才好給你建議。郁達夫小說的慾望主題聞一多詩歌的唯美主義特徵《駱駝祥子》中的個人主義觀念論曹禺戲劇中的倫理沖突穆旦詩歌的悖論特徵新時期以來的女性寫作(可以自己選擇女作家作品)九十年代的個人化敘事九十年代的文化現象研究十七年小說的敘事研究朱自清散文的藝術特色有關《圍城》的研究有關白先勇的研究論蕭紅《呼蘭河傳》的內容和藝術形象九十年代的女性寫作――以某位女作家為例論丁玲三,四十年代小說中的女性形象王小波小說,雜文研究

❾ 中文系畢業論文選題，關於中國當代文學的論文，希望大家提供一些新穎的選題

1、論王朔小說的大眾文化特徵
2、論舒婷詩歌的人道主義情懷
3、論汪曾祺小說的兒童視角
4、論汪曾祺小說的文體特徵
5、論汪曾祺小說的「創新」與「襲舊」
6、論路遙小說的苦難意識
7、論儒家文化在路遙小說中的體現
8、論《平凡的世界》中的女性形象
9、從韓寒或郭敬明或春樹或張悅然小說看「80後」的創作特徵
10、論《白鹿原》中的女性形象
11、論顧城詩歌的童話色彩
12、論余秋雨散文的人文關懷
13、論莫言《紅高粱》系列中的生命意識
14、論余華小說中的父親形象
15、從對傳統文化的深刻自審到現代都市的女性敘寫——論王安憶小說創作的嬗變
16、論簡訊文學的審美特徵

❿ 有關中國近現代通俗小說的論文

論張恨水對現代通俗小說藝術理論的貢獻
【內容提要】
張恨水的現代通俗小說理論大體上是屬於實踐型也即經驗型的，即在通俗小說創作的基礎上，以經驗的總結、提升而形成某些理論觀點，而這些理論觀點又能進一步深化他的小說創作。他對現代通俗小說理論的貢獻主要是：在對「五四」新文學的反思中，建立現代通俗小說的文體觀；在創作實踐的演進中，建立現代通俗小說的藝術觀；在追求時代精神中，發展現代通俗小說的功能觀。他在「趣味性」與「時代性」的雙重變奏中，實現了理論的發展和創作的突進，完成了由俗入雅地向新文學主流意識形態的靠近及轉向。
作為現代通俗小說藝術大師的張恨水，不僅為中國文壇留下了120多部中長篇小說，而且還留下了相當數量的小說理論著述。人們評價張恨水，大都關注他的文學創作，而對他的文學思想尤其是小說理論則很少涉足。其實，張恨水不僅是現代通俗小說家，而且還是現代通俗小說理論家。張恨水說他曾打算寫一部《中國小說史大綱》，後來欲改為《中國小說新考》，這部系統的小說理論著作雖未面世，但在他為自己的作品所寫的序、《寫作生涯回憶》、《談長篇小說》、《長篇與短篇》、《短篇之起法》、《我的小說過程》、《我寫小說的道路》以及《總答謝》等理論文章中，已能夠顯示其通俗小說理論的系統性、深入性。他的現代通俗小說理論大體上是屬於實踐型也即經驗型的，即在通俗小說創作的基礎上，以經驗的總結、提升而形成某些理論觀點，而這些理論觀點又能進一步深化他的小說創作，這就形成了張恨水小說創作與理論的互動共振關系，這種「關系」既發展了張恨水又影響了一代通俗小說理論及其創作。本文擬從通俗小說的文體觀、藝術觀、功能觀三個方面，探討張恨水對現代通俗小說理論的貢獻。
一
張恨水走通俗小說創作道路，大都採用章回體，他對章回體小說情有獨鍾，因而在理論上對章回體的性質以及如何改造舊章回體，作了較深入探討。聯系現代文學發展史可以看到，張恨水是在反思「五四」新文學，雅俗、新舊對峙沖撞中堅持章回體小說創作，建立通俗小說文體觀的。當「五四」新文學運動掀起巨大浪潮，以「反傳統」面目沖擊著舊文學時，張恨水卻在舊文學圈子裡打轉轉，固守傳統的章回體，發表小說《真假寶玉》、《小說迷魂游地府記》，這便引起人們的不滿，如他自己所說：「在『五四』的時候，幾個知己的朋友，曾以我寫章回小說感到不快，勸我改寫新體」①。但張恨水並沒有「改寫新體」，這就使他成了「異類」。因為「五四」文學革命明確提出「反對文言文，提倡白話文；反對舊文學，提倡新文學」，文學革命倡導者和新文學作家僅從1919-1921年間就發動過二次對舊派文學的批判，那時批判舊文學是為確立新文學的獨尊地位。但在「反對舊文學」的「反對」、「批判」中，卻形成了人們一種新舊對立的二元思維定式，非新即舊，一切以西方文化為參照系的創作、理念均是「新」的，革命的，而與之不同調的，靠近「傳統」的，即都是「舊」的，作為舊形式的章回體，當然應該排除。其實，他們並沒有認識到，舊瓶也能裝新酒，舊形式加以改造完全可以為新時代所利用。張恨水對「五四」新文化運動的反帝、反封建的精神是肯定、贊同的，但是對「五四」新文學運動的「反傳統」，尤其對舊文學批判批過了頭，連章回體都加以掃盪，他是不滿的。張恨水堅持用章回體寫小說，而且在《春明外史》問世後，「略引起新興文藝家的注意。《啼笑因緣》出，簡直認為是個奇跡。大家有這樣一個感想，丟進了茅廁的章回小說，還有這樣問世的可能嗎?這時，有些前輩，頗認為我對文化運動起反動作用。而前進的青年，簡直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深辯」②。30年代，張恨水的章回小說已達到了藝術的高峰，而新文學家們仍然堅持以「新」「舊」、「先進」「落後」的二元對立的思維模式，認定張恨水的小說創作是「舊派小說」，是文學花圃中的「臭草」，從而對他進行「圍剿」，張恨水自己對於這一點也有清醒的認識，「除了『禮拜六派』的遺留，文壇對我是圍剿的」③。盡管張恨水遭到新文學派的「圍剿」，但他並沒有在自己堅守的通俗小說陣地上退役，他採取「未加深辯」的策略，堅持自己的創作個性，繼續創作章回體通俗小說。同時，他還在理論上強調了章回體的藝術價值，在《總答謝》中，他說：「我覺得章回小說，不盡是可遺棄的東西，不然，紅樓水滸，何以成為世界名著呢?自然，章回小說，有其缺點存在，但這個缺點，不是無可挽救的（挽救的當然不是我）；而新派小說，雖一切前進，而文法上的組織，非習慣讀中國書，說中國話的普通民眾所能接受。正如雅頌之詩，高則高矣，美則美矣，而匹夫匹婦對之莫明其妙。我們沒有理由遺棄這一班人，也無法把西洋文法組織的文字，硬灌入這一班人的腦袋，竊不自量，我願為這班人工作。」他看到了章回小說的優長，同時也看到了新小說取法西洋而帶來的「歐化」毛病，這種「歐化」傾向使得
一般的普通民眾無法接受，所以他要縮短新文學與普通民眾間的距離，願為普通民眾服務。這是他的通俗小說觀所強調的「服務對象」問題。如何為普通民眾服務，張恨水認為必須要改造章回體，而他的創作實踐已經作了一系列的改造章回體的工作。他說：「有人說，中國舊章回小說，浩如煙海，盡夠這班人享受的了。何勞你再去多事?但這有兩個問題：那浩如煙海的東西，他不是現代的反映，那班人需要一點寫現代事物的小說，他們從何覓取呢?大家若都鄙棄章回小說而不為，讓這班人永遠去看俠客口中吐白光，才子中狀元，佳人後花園私訂終身的故事，拿筆桿的人，似乎要負一點責任。我非大言不慚，能負這個責任……而舊章回小說，可以改良的辦法，也不妨試一試。」這里就提出了用現代意識去改造舊章回體，要為他的服務對象提供「現代事物」，從而在「新派小說」和「舊章回小說」之間踏出一條改良的新路。如何改良舊章回小說，張恨水提出要採取漸進之法，「所有章回小說的老套，我是一向取逐漸淘汰手法」。在具體的改良手法上，他是「以社會為經，言情為緯者多。那是由於故事的構造，和文字組織便利的緣故」。這有其「戀舊」的一面。但他又認為：「關於改良方面，我自始就增加一部分風景的描寫與心理的描寫。有時，也特地寫些小動作。實不相瞞，這是得自西洋小說」④。這「求新」的一面，正是他「改良」之所在。這些都在《啼笑因緣》等作品中運用過了。
張恨水不僅從為「匹夫匹婦」服務的受眾對象上肯定了章回小說的藝術價值，而且還從為「匹夫匹婦」服務的受眾對象上去認識武俠小說、言情小說、歷史小說的價值的。從他的《我寫小說的道路》一文中可以看出，他是由武俠到言情發展到社會加言情再發展到歷史與抗戰小說，順著這樣一個發展的路子，我們首先探討張恨水對武俠小說理論的認識。張恨水說他十三四歲時，就喜歡看武俠小說《七俠五義》、《七劍十三俠》等，還編了一段武俠故事，講給他的弟妹們聽，並拿出自己仿照《七俠五義》的套子繪成的「俠客圖」給他們觀賞，引起他們「哈哈大笑」⑤。由對武俠小說的偏愛作為深深的文化積淀，使他在創作章回小說時，總會在言情中加一點「武俠」的影像，或在社會加言情中滲進一些「武俠」的因子。之所以如此，這是因為他深深地認識到在中國下層社會，最感興趣的「第一是武俠小說」。因此，他在40年代還寫了一篇《武俠小說在下層社會》的論文，形成了他的武俠小說理論與創作連帶關系。在這篇文章中，他分析了武俠小說的利弊和下層社會之所以對其感興趣的原因，並提出了改造武俠小說的問題。張恨水認為：中國下層社會人物都有著崇尚「英雄主義」的色彩，「那完全是武俠故事所教訓」的結果，武俠小說教會讀者「反抗暴力，反抗貪污，並且告訴被壓迫者聯合一致，犧牲小我」，但是，它們教訓有極大的缺憾：一是「封建思想太濃，往往讓英雄變成奴才式的」，像黃天霸、白玉堂之流，「就變成了一條馴服的走狗」；二是「完全幻想，不切實際」；三是斗爭方法也「有許多錯誤」。下層階級喜愛武俠小說，是因為他們社會地位低下，受苦太深，「無冤可伸，無憤可平」，故將自己心中的憤懣，「托諸這幻想的武俠小說，來解除腦中的苦悶」⑥。張恨水這一理論的認識與他的小說創作是契合的。他在創作中，就是從適應市民社會需要的除惡懲暴的理想出發，去塑造充滿「俠氣」的人物形象的。他小說中的「俠」，多是貧民出身，多與邪惡勢力對立，沒有一個變成官府的「馴服的走狗」的。在他創作的武俠小說如《劍膽琴心》、《中原豪俠傳》中，人物的武功，大都是現實生活中可能發生的事情，能夠起到教育民眾的作用。從張恨水塑造的「俠義」人物形象身上，我們仍然能夠看到他受「傳統」影響而又突破「傳統」的特點。
其次，我們考察張恨水言情小說的理論觀。張恨水創作的言情小說較多，他在理論上同樣提出了改造言情小說的問題。在《〈美人恩〉自序》中，他認為歷來的言情小說內容不外乎三角與多角戀愛，而結局「非結婚，即生離死別而已」。但是要言情，並要完全擺脫三角與多角戀愛而又不脫離現代社會，這就比較難作了。小說的結構必須有一交錯點，「言情而非多角」，又到哪裡去找「交錯點」呢。所以他思考、探索的結果，還是不能完全擺脫以往的「公例」，只有「於此公例中，於可閃避處力閃避之，或稍稍一新閱者耳目」⑦。這樣才使《美人恩》中言情，「初不寫情敵角斗之事，而其結局，一方似結婚而非結婚，一方亦似離別而非離別」。與傳統的言情小說結局「非結婚，即生離死別」則呈現出不同的形態。從創作與理論的結合
上，我們可以看到他改造言情小說，是在內容上將言情加武俠（如《啼笑因緣》），或言情與「社會」結合（如《春明外史》、《斯人記》等）。而在敘事形態上多是「一男數女」或「一女數男」的多角戀情，而且愛情的結局大都是悲情。僅以一篇《〈啼笑因緣〉自序》即可看出他寫悲情，在悲劇藝術及悲劇的結局方面，既繼承了傳統又突破傳統。傳統文學寫男女戀情，多以大團圓結局。「五四」新文學打破了「大團圓」的模式，以「不團圓」形態出現，使悲劇藝術得到長足發展。但時日一長，逐漸形成了「不團圓主義」，這對悲劇發展又造成了不利。張恨水既認識到「大團圓」的通病，又不滿於「五四」以後的「不團圓主義」的盛行。因此，他在反思傳統與觀照現實的雙項思維活動中，去建構自己的悲劇藝術世界。張恨水說：「長篇小說之團圓結局，此為中國人通病。紅樓夢一出打破此例，彌覺雋永，於是近來作長篇者，又多趨於不團圓主義，其實團圓如不落窠臼，又耐人尋味，則團圓固亦無礙也。」⑧《啼笑因緣》既不是「團圓主義」，也不是「不團圓主義」，以留有「余想」的方式，顯現出「一新閱者耳目」的特點。