yongjia的玄幻小說

① 玄幻小說中的植物名

1、肉芝

肉芝，是一種騎著一匹小馬的小人，據說是有靈芝歷經千年時間，吸收天地日月之精華，修煉而成的，大約長七八寸，常年奔走如飛。人吃了，能夠延年益壽，甚至還可以因此得道成仙。這一種奇異的植物，在還珠樓主的《蜀山劍俠傳》裡面有著很重要的戲份。

2、祝余

祝余，是一種青草，宛如韭菜，內有嫩莖，開著幾朵青色的小花。據《山海經》記載，它生長在海外的鵲山上，可以充飢，吃到嘴裡有一股清香，立刻就能感覺到飽了。

這種青草在清代小說《鏡花緣》中出現過，「只見這草宛如韭菜，內有嫩莖，開著幾朵青花。即放口內，不覺點頭道：「這草一股清香，倒也好吃。

請問九公，他叫甚麼名號？以後俺若游山餓時，好把他來充飢。」唐敖道：「小弟聞得海外鵲山有草，青花如韭，名『祝余』，可以療飢，大約就是此物了？」

3、躡空草

又名「掌中芥」，葉子和松樹差不多，非常青翠。葉子上生有一子，其大如芥，人如果吃了，輕輕縱身就能離地五六丈，立在空中，所以叫「躡空草」。

這種草很特別，不用陽光雨露，而是靠呼吸之氣長大。當將葉子吃完後，取下草籽放在掌中，吹一口氣立刻就能從草籽中生出一枝青草，約長一尺，再吹一口氣，又長一尺，不吹就不會生長。

4、刀味核

是一種棗的名字，其味全無定準，隨刀而變，所以稱之為「刀味核」。人如果吃了，可成地仙，即使不能成仙，也可以延年益壽。

5、朱草

樣子和小桑樹差不多，葉莖如果放在珊瑚邊，汁液就會像血一樣留下來。如果將金玉器放在草的旁邊，那麼草立刻就會變得跟泥土一樣——以金器變化的叫「金漿」，以玉器變化的叫「玉漿」，人要是吃了，就能超凡入聖。

② 我在寫玄幻小說 求帶有中國風的怪獸名字和怪獸特徵還有武器名字和武器名字

怪獸名字及特徵：
【螣蛇】古書上說的能飛的蛇 傳說五行分陰陽，而螣蛇則為火陰性圖騰。
【檮杌】原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據《左傳》文公十八年：「顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。」這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸，《神異經·西荒經》記「西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。」
【獬豸】 （xièzhì）古代神裁製度下產生的著名神獸，又被稱為「法獸」。根據《論衡》和《淮南子·修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛發，雙目明亮有神，額上通常有一隻獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。後世常將普通羊飼養在神廟，用來代替獬豸。
【白澤】黃帝巡遊至東海，遇之，此獸能言，達於萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。《軒轅本紀》、《抱朴子》、《瑞應圖》有載。
【鬼車】別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有凶咎。（此疑為個例） 《三國典略》 、 《嶺表錄異》 、 《正字通》 、 《古風》有載。
【鑿齒】人形獸，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾（應有一定智能）。曾為羿於壽華之野射殺。 《山海經（海外南經）（大荒南經）》 、 《淮南子（本經訓）》有載。
【吼】東海有獸名吼，形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。《偃曝餘談》有載。
【畢方】在《山海經．西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：「畢方鳥在東方，青水西，只有一隻腳。」而《淮南子．汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選．張衡〔東京賦〕》中說：「華方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」而《韓非子．十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《駢雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即為神，也是災難的象徵。《淮南子．本經訓》：「堯之時．．．大風為害，堯乃使羿．．．繳風於青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。
【猰貐】（yàyǔ） 又稱為「窫窳」。傳說猰貐曾是天神，被名為「危」的神殺死，後來被復活，但是變成了食人的怪獸。關於猰貐的外形有很多種說法，比如人面龍身、大小和狸一樣，也有的說是人面牛身馬腿，或者說龍頭虎身的巨獸（如圖）。據說由於猰貐喜食人類，所以堯帝命令後羿將它殺死。
參考資料：http://ke..com/view/582768.htm

古代武器：
《初學記·武部·劍》：「其後楚有龍泉，秦有太阿、工布，吳有干將、鏌鋣、屬鏤，越有純鈞、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕諸劍。」 劍
《管子》曰：「昔葛天盧之山，發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也。」
軒轅劍： 黃帝所鑄，首山之銅，天文古字，廣黃帝東行，紀雲帝崩，葬喬山，五百年後山崩室空，惟劍在焉，一旦亦失去畫影。 騰空：顓頊所有，拾遺記曰：「顓頊高陽氏有此劍，若四方有兵；此劍飛赴指其方，則克在匣中常如龍吟虎嘯」。 禹劍： 夏禹所鑄，腹上刻二十八宿，面文明星晨，背記山川，藏之會稽山 劍
啟劍： 夏王啟鑄，銅，三尺九寸，後藏之秦望山。 太康劍： 夏王太康鑄，銅，三尺二寸，太康在位二十九年辛卯三日鑄。 夾劍： 夏王孔甲鑄，牛首山之鐵，銘曰「夾」，孔甲在位三十一年以九年甲辰鑄 定光： 殷太甲鑄，文曰「定光」，太甲在位三十二年以四年甲子鑄。 照膽： 殷武丁鑄，銘曰「照膽」，武丁在位五十九年以元年戊午鑄。 含光： 殷代，列子曰：「衛周孔其得殷之寶劍，童子服之卻三軍之眾。一曰含光，二曰承景，三曰脊練，承景脊練」。 鎮岳尚方： 周昭王鑄，銘曰「鎮岳尚方」，昭王在位五十一年以二年壬年鑄五劍各投五嶽。 昆吾劍： 周穆王時西戎獻，鏈鋼，長欠有咫，用之切玉如泥。 駿： 周簡王鑄：銘曰「駿」，簡王在位十四年以元年癸酉鑄。 干將，莫邪： 吳人干將，莫邪所造。《吳越春秋》載：「吳王闖廬使干將作二劍，其妻莫邪斷發翦爪投爐中，劍成，雄號「干將」，雌號「莫邪」。 越五劍： 越，歐冶子造，銅錫，越絕書載：「歐冶因天之精神，悉其伎巧，鑄成五劍，一曰「湛盧」，二曰「純鈞」，三曰「勝邪」，四曰「魚腸」， 五曰「巨闕」。 越八劍： 越王使工人所鑄，採金。拾遺記載：「越王以白牛白馬祀昆吾之神，以成八劍，名曰「掩日」「斷水」「轉魄」「懸翦」「驚鯢」「滅 魂」「卻邪」「真剛」。 龍淵： 楚命歐冶干將所造，鐵英，越絕書載：「楚王聞吳有干將，越有歐冶子，命風鬍子往見之，使作鐵劍因成龍淵」 仙劍
泰阿工布： 鐵劍，秦昭王鑄。銘曰「泰阿」，昭王在位五十二年以元年丙午鑄。 定秦： 秦始皇鑄，采北祗銅。銘曰「定秦」，皇在位三十七年以三年丁巳鑄 神劍： 漢太公所得，命訣載：「太公微時有冶為天子鑄劍指太公腰間佩刀曰：『若得雜冶即成神劍，可以克天下』太公解投冶中劍成授太公」。 赤霄： 漢高帝所得，鐵。銘曰「赤霄」，高帝以秦始皇三十四年得於南山及貴常服之斬蛇即此劍。 神龜： 漢文帝鑄，三尺六寸，同時鑄三劍刻龜形故名，帝崩命入劍玄武宮。 八服： 漢武帝鑄，銘曰「八服」，以元光五年鑄凡八劍五嶽皆埋之 茂陵劍： 漢昭帝所得，上銘「直千金壽萬歲」昭帝時茂陵人獻一寶劍故名。 毛貴：漢宣帝鑄，「以本始四年鑄，一曰毛二曰貴以足下有毛故為之貴」。 衍： 漢平帝所得，上有帝名，平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之。 乘勝萬里伏： 王莽鑄，銘曰「乘勝萬里伏」，莽造威斗及神劍皆鏈五色石為之。 更國： 更始劉聖公鑄，銘曰「更國」。 秀霸： 漢光武所得，銘曰「秀霸」，未貴時在南陽鄂山得之。 玉具劍： 光武以賜馮異，七尺，馮異傳赤眉暴亂三輔，以馮異為征西將軍，討之車駕送至河南，賜以乘輿七尺玉具。 劍龍彩： 漢明帝鑄，永平元年鑄，上 作龍形，沉之洛水中，水清時，常有見之者。 金劍： 漢章帝鑄，金質，建初八年鑄投入伊水中。 安漢： 漢順帝鑄，銘曰「安漢」，永建元年鑄。 中興： 漢靈帝鑄，文曰「中興」，建寧三年鑄，同時鑄四劍銘文皆同後一劍無故自失。 孟德： 曹操所得，上有金字銘曰「孟德」，獻帝建安二十年操於幽谷得之 思召： 袁紹所得，上銘曰「思召」解思召為紹字，古今註：「袁紹在黎陽夢神人授一寶劍，及覺果在卧所。」。 蜀八劍： 蜀昭烈帝鑄，採金牛山鐵，三尺六寸，一備自服，余賜太子禪，梁王理，魯王永，諸葛亮，關羽，張飛，趙雲，各一。 鎮山劍： 蜀後帝禪造，一丈二尺，廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山，故名。 倚天： 其利斷鐵如泥，操自佩。 青釭： 操賜夏侯恩持之,後被蜀將趙雲在長坂坡奪得。 三劍： 魏太子丕造，一曰「飛星」，一曰「流采」，一曰「華鋌」。 文士劍： 楊修獻魏文帝，文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語，人曰此楊修劍也。 吳六劍： 吳大帝所有，古今注載：「吳大皇帝有寶劍六，一曰「白虹」，二曰「紫電」，三曰「辟邪」，四曰「流星」，五曰「青冥」，六曰「百里」。 大吳： 吳大帝孫權鑄，采武昌銅鐵，文曰「大吳」，黃武五年共作劍千口。 流光： 吳王孫高鑄，文曰「流光」，建興二年鑄。 皇帝吳王： 吳主孫皓鑄，文曰「皇帝吳王」，建衡元年鑄。 步光： 晉懷帝鑄，銘曰「步光」，永嘉元年鑄。 五方單符： 晉穆帝鑄，銘曰「五方單符」。 隸書： 晉孝帝鑄，銘曰「神劍隸書」，以太元元年埋此於華山頂。 定國： 宋武帝鑄，銘曰「定國」，永初元年鑄此劍後入於梁。 永昌： 宋廢帝昱造，銘曰「永昌」，元徽二年造於蔣山之巔。 梁神劍： 陶弘景造，金銀銅錫鐵五色合為之，文曰「服之者永治四方」，長短各依劍術法，梁武帝依普通中庚子命弘景造神劍十三口。 鎮山： 北魏道武帝造，登國元年帝於嵩阿鑄。 太常： 北魏明元帝造，銘背曰「太常」。 四尺千金劍： 唐晉公王鐸所有，劍俠傳唐晉公有千金劍，以獲李龜壽。 火精劍： 唐德宗所有，杜陽雜綿載：「夜見數尺光明斫鐵即碎」。 酉蕃寶劍： 宋監載：「右相都督張浚請御前降西蕃，寶劍給賜有功將士以為激勸」。 古銅劍： 宋蘇軾所得，東坡集載：「郭祥正遺古銅劍，東坡謝以詩」。 楚銅劍： 宋鄭文所得，方輿志載：「宋奉官鄭文嘗官楚武昌江岸裂出古銅劍，文得之冶鑄精巧，非人工所能成者」。 安定劍： 明初安定王所貢，咸賓集載：「洪武甲寅安定王遣使貫異劍賜以織金文綺命其酋長立」。
參考資料：http://ke..com/view/5265.htm
http://ke..com/view/5174.htm#5

③ 玄幻小說洞天福地的描述，細節越多越詳細越好。

第一福地地肺山，一名太乙山，在江蘇江甯府句容縣。漢四皓高士隱此不受高祖召。
第二福地蓋竹山，在浙江台州府臨海縣。施真人得道處。
第三福地仙巖山，在浙江溫州府瑞安縣，宋陳傅良讀書於此朱子嘗訪之。
第四福地大滌山，在浙江杭州府餘杭縣。大滌語何法仁曰汝居此可逃世成真。
第五福地仇池山，在廿肅階州成縣。唐羅公遠真人修道處。
第六福地具茨山，在河南許州府臨潁縣。昔黃帝嘗登此山。唐盧照鄰隱於此。
第七福地高蓋山，在福建福州府侯官縣西南劉彝諸賢嘗隱於此。
第八福地青嶼山，在山東沂州府東海中。姜一真真君隱於此。
第九福地都水洞，一名玉笥山。在江西吉安府永甯縣。南北朝蕭子雲侍郎棲隱處。
第十福地丹霞洞，在江西建昌府南城縣。蔡經真人成道處。
十一福地君山，在湖南嶽州府巴陵縣西南洞庭湖中。湘君遊憩之所。

十二福地赤水巖，在浙江溫州府永嘉縣。地仙李方回先師棲隱處。
十三福地姑射山，在山西平陽府臨汾縣西。莊子所謂藐姑射之山即此。
十四福地靈墟山，在安徽太平府當塗縣東三十里。白雲先生棲隱處。
十五福地沃州山，與天姥山對峙，在浙江紹興府新昌縣。晉支遁真人放鶴處。
十六福地天姥山，在浙江紹興府新昌縣東。李凝姬修道處。
十七福地若耶溪，在浙江紹興府會稽縣。越西施采蓮於此。南北朝何允棲隱處。
十八福地金庭山，一名紫微山。在浙江紹興府嵊縣。上有金庭洞，馬仙翁棲隱處。
十九福地峽山，一名中宿峽。在廣東廣州府清遠縣。相傳黃帝二少子太煥太英隱居於此。
二十福地安山，一名白雲山。在廣東廣州府城東北。漢安期生真人沖舉於此。
二十一福地焦源山，在福建建甯府建陽縣北真人霍童所居。
二十二福地鵝羊山，在湖南長沙府長沙縣儀封人方回桀溺秦不虛隱於此。
二十三福地閤皂山，在江西臨江府清江縣。晉許遜真君棲隱處。
二十四福地青玉壇，在湖南衡州府衡山縣。乃祝融君遊憩之所。
二十五福地馬嶺山，一名蘇仙山。在湖南郴州東北。晉蘇耽入山修道，其母窺之見乘白馬飄然。
二十六福地洞靈源，在湖南衡州府衡山縣招仙觀西。唐李鄴侯讀書於此。
二十七福地洞宮山，在福建建甯府浦城縣。晉魏夫人華存以洞宮為棲真之所。

④ 玄幻小說中的修煉功法

入門之法 靜功之道 1、靜功的外在動作 道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。 靜功的採取坐式、站式或卧式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。 站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。 卧式，一般為側卧，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放於丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。 散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。 選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下： （1）全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。 （2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是「睜三閉七」，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。 （3）舌頂上齶，兌為口，丹經上又謂之「塞兌」，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因在人之上齶有兩個小窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏

⑤ 《搜神記》講述了怎樣一個故事

1、搜神記簡介
《搜神記》是一部記錄中國古代漢族民間傳說中神奇怪異的故事集，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開創了中國古代神話的先河，作者是東晉史學家干寶。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我國古代神話傳說之大成的著作。干寶，東晉新蔡人，初為著作郎，以平杜弢功，封關內侯，是一個有神論者，他在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」編傳作者為東晉初年史學家干寶，全書共二十卷，共有大小故事454個。作者在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」（《搜神記·自序》）。就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩。「鬼神信仰」在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀並列。自商周以來，歷代帝王無不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說的典籍。除《山海經》、《淮南子》外，《搜神記》稱得上其中的集大成者。從這個意義上來說。本書為我們保留了不少珍貴的材料，是後人研究中國古代民間傳說及神話不可多得的收藏珍本。
2、作品成就
《搜神記》不但內容豐富，而且語言也雅緻清峻、曲盡幽情，確是"直而能婉"的典範。其藝術成就在兩晉志怪中獨占鰲頭，對後世影響極大。它不但成為了後世志怪小說的模物，又是後人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗小說每每從中選材；至於其中故事被用為典故者，更是不可勝計。《搜神記》的續作、仿作很多，最著名的當推署名陶潛的《搜神後記》，十卷。這部書是否真為著名的大詩人陶淵明所作，尚難以確定。該書除少數故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外，絕大部分采自當時的民間傳聞。書中多愛講神仙故事，其中不乏佳篇，如卷五的海螺女故事和"阿香推雷車"故事等，都十分優美，歷代傳誦，廣為引用。但也得承認，在藝術方面，尚處於小說發展的初期階段，一般是粗陳故事的梗概。
3、作者簡介
干寶（?~336年），字令升，祖籍河南新蔡。明天啟《海鹽縣圖經》雲：「父瑩，仕吳，任立節都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人」。又雲：「干瑩墓在澉浦青山房。」明董谷《碧里雜存》雲：「干寶……海鹽人也。按武原古志雲，其墓在縣西南四十里，今海寧靈泉鄉。真如寺乃其宅基，載在縣志，蓋古地屬海鹽也。」據史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），後因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對峙，干寶舉家遷至靈泉鄉（今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽，干寶為父守孝。至三世時，遷至梅園（今海鹽通元），自此，海鹽成為干氏子孫繁衍的居住地。