武俠小說中的王陽明

A. 有部武俠小說中有個人壞人可以挖人心然後控制別人書里稱那些人叫（無心人），叫什麼小說

「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這就是《傳習錄》中記載了為王學繼承人爭論不休的"四句教"。
王陽明的本意是說，作為人心本體的至善是超經驗界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無善而至善之心的自然發用流行。王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執著具體的善行而認識本心。
王陽明的學生錢德洪說，王陽明這樣說是針對那些「先有乎善者」的。王陽明本人也說過：「仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。」 四句教對人心本體的界說和心學開創人程顥的思想是一致的。程顥說："聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。"王陽明說的無善無惡就是無心無情，沒有先入之見。有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。因此，人惟一可作的就是去「致良知」，也就是為善去惡，去私存公，來恢復良知的覺悟。
人之本心本無善惡，做出善惡之事不過是意念之動。正是在這個意義上，王陽明提出了其著名的「知行合一」的論斷。正如王陽明所說：「心之所發處便是行，一念不善，便是惡行」。在這一點上，王陽明的論斷是偉大的，也是獨特的。因為他以一種奇特的方式化解了哲學史上有關人性善惡的爭論。把「善行」同「人性本善」、「惡行」同「人性本惡」區別了開來。在王陽明看來，人行為之善惡完全取決於這個人在當時情景下的「一念」之間，而不能由此推斷這個人的本性是「善」還是「惡」。對於人的本性而言，是無所謂善惡的，正所謂「無善無惡心之體」。一個所謂的好人，在某個特定的情景下可能會因一念之差做出惡事，同樣，一個十惡不赦的壞人也可能去做好事。人心難測，更多的時候是一念之差，怎能通過一個行為或一件事情蓋棺而論呢？
正如金庸在武俠小說中所告訴我們的：正邪、善惡就在一念之間，名門正派作惡事也是邪教；邪教替天行道、行俠仗義也是正派。不知金庸是否受到過王陽明的影響，但其表達的觀點卻是這位陽明先生的。正如亞里士多德所說，你不是因為是好人，才去做好事，而是因為你一直在做好事，你才是一個好人。